德新谢巴，意为'如来'，藏文karma-de-bzhin-bshegs-pa，公元1384年-公元1415年（生卒年），他是噶玛噶举派黑帽系的第五世活佛（即噶玛巴）；他亦是中国明朝册封的三大法王之一。 此图是18世纪，藏东风格，德新谢巴唐卡。 德新谢巴出生不久，就被认作为是黑帽系第四世活佛的转世灵童[…]

迁识往生成就法，又称破瓦法，藏文vpho-bavi-rnal-vbyor，属于纳若六法之一，它的要义是引生无分别俱生智。 此图是中国西藏，拉萨，宗角禄康壁画。 迁识是指人在临命终时，能够用自力（气心力和定力）把自己的心识，迁往到他方净土或其他世界，使得心识在迁往的途中无障难而行，迁识的关键在于得气心[…]

中阴成就法（中阴又称为中有），藏文bar-dovi-rnal-vbyor，属于纳若六法之一，它的要义是引生三世俱生智。 此图是中国西藏，拉萨，宗角禄康壁画。 中阴是指人在临命终时，出现四空光明所起的意身，意身与幻身是同一性质，都是最细微的风心组成。 米拉日巴礼赞歌-热西·才让旦 中阴的分类法很多，在[…]

梦境成就法，藏文rmi-lam-rnal-vbyor，属于纳若六法之一，它的要义是引生觉空俱生智。 此图是中国西藏，拉萨，宗角禄康壁画。 人在睡眠时，由风心收入脉内出现的梦境，所示现的内容完全由习气熏习而成，梦中身是细身，它的体性是风身的心（类似幻身），由于其身是业熏习而成，又称习气身。 此图是宗角[…]

光明成就法，藏文vod-gsal-rnal-vbyor，属于纳若六法之一，它的要义是引生明空俱生智，通过禅定这里回顾和睡眠的结合，认识到进入睡眠时出现的母子二光明并与之融合。 此图选自《The DA LAI LAMA`S SECRET TEMPLE》由Ian A.baker著述，Thomas Lai[…]

幻身成就法，藏文sgyu-lus-rnal-vbyor，属于纳若六法之一，它的要义是引生现空无别俱生智，依最细微的风心本元身，而证佛的报化身。 此图是1899年，印度瑜伽手稿，绘制了细微身，还在脊柱底部到头顶绘制了6个脉轮。 幻身有很多种，这里指的不是一般所说的幻化不实的身躯，而是隐秘讲述最细微风心[…]

拙火成就法，又称脐轮火，藏文gtum-movjmevi-rnal-ybyor，是纳若六法之一，它是修风、脉、拙火的瑜伽。 此图是Ian A.Baker著述《The Da Lai La Ma`s Secret Temple》，Thomas Laird拍摄。 此图是中国西藏，拉萨，宗角禄康壁画。 此图是[…]

《牟子理惑论》真伪辨是中国近代佛教史事，近代学者就《牟子理惑论》的作者问题来展开论争，《牟子理惑论》旧题记为牟子撰，使得历代都以为牟子就是三国时期的牟融。 牟子，东汉末苍梧郡（今广西梧州）人，名不详；在《弘明集》卷一记载为“牟子博”，后世以此都认为是牟融。在《理惑论·序传》记载，牟子原是一位儒者，博[…]

佛教文学是运用文学形式来生动反映或表现佛教的内容，塑造出具体可感的佛教形象艺术，主要分为狭义与广义，狭义是指富于文学审美性质的佛教典籍；广义包括了佛教典籍中的某些文学思想和僧侣文学的审美活动、佛教与文学的相互关系和世俗文人的有关文学创作。 佛教初传时，为了吸引文化水平较低的贫苦百姓，就采用了浅显、近[…]

《四十二章经》真伪辨是中国近代佛教史事，近代学者就围绕《四十二章经》真伪的问题，展开系列论争。 《四十二章经》收录于《大正藏》的第十七部<经量部>，据传是中国第一部汉译佛经，在东汉时期由中天竺僧人摄摩腾、竺法兰在洛阳的白马寺译出，书成后收藏于兰台石室的第十四间，其内容是将佛陀所说的某一段话称为[…]