安般，梵文anapana，全称“安那般那”，又译为“阿那阿波那”、“阿那波那”。“安那”，略写为“安”，意为“入息”；“般那”，略写为“般”，意为“出息”。“安那般那”的音译是“出入息”，就是呼吸的意思。 据《俱舍论》卷二二载：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息入，是引内风令出[…]

奢摩他，梵文samatha，意译为“止”，亦是“禅定”的另一个音译。 此图是宗喀巴禅定九住心调象唐卡。宗喀巴居中骑白象，面庞圆润，脸色微微泛红，面相端庄，神态慈祥。头戴僧帽，身着袒右式坎肩，外披僧衣。双手置于胸前结说法印，手中各捻一齐耳莲茎，花上分别置有金刚杵、佛经。主尊的周围绘有佛、菩萨、佛母、上[…]

大千世界，梵文tri-sahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直译为“三千大世界”，它是佛教说明世界组织的情形，每一个小世界（梵文lokadhatu，组成宇宙的要素；铁围山，梵文cakravada，围绕小世界的铁围），其形式都是相同的。大千世界是由小、中、大等三种“千世界”所组[…]

汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。《浮屠经》是第一部可考知的汉译佛经，史称“伊存授经”。中国佛教协会一致认定「佛教」是公元前2年传入中国的。 此图是伊存授经图。 “伊存授经”的最早记载在三国时魏国人鱼豢所撰的《魏略•西戎传》，有关史料记[…]

大天，梵文mahādeva，音译“摩诃提婆”，北传佛教传说大天比丘是大众部的创始人。 据《大毗婆沙论》卷九九记载，在佛陀涅槃后的一百年中期，大天比丘出生在中印度-末土罗国的商人家庭。大天曾经淫母、杀父、杀罗汉、杀母，因而自觉罪孽深重，转投鸡园寺出家为僧。大天比丘精勤修习，博通三藏。 后来，大天比丘提[…]

第六次结集是佛教史事。在1954年，缅甸政府为了纪念佛陀涅槃二千五百年，发起并组织了第六次结集，分别邀请缅甸本国及柬埔寨、斯里兰卡、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等各国的高僧大德，共二千五百人参加这次结集。 第六次结集共历时两年，根据各国现有的佛经版本及在第五次结集时的校勘记，对「巴利三藏」重新[…]

第五次结集是佛教史事。在缅甸贡榜王朝-孟云统治时期，缘于佛经在流传的过程中，出现了不同的版本及译本，僧人在理解佛经与修持上，也都出现了分歧，由此而演变成不同的佛教宗派。 在缅甸-敏同王统治时期，敏同王为了消除佛教经律理解上的分歧，规整各种不同的版本，促进佛教的统一、发展及管理。 公元1871年，敏同[…]

蒋贡康楚，藏文Jamgon Kongtrul，噶玛噶举派的祖古，至今有了四世的传承。 因为噶举派有两支第十七世噶玛巴的争议，所以也导致了两支蒋贡康楚的世袭，分别经由两位十七世噶玛巴认证。 此图是现代，噶举派传承，第一世蒋贡康楚唐卡。主尊居中，面容苍老，头发灰白，脸上布满皱纹，目视前方，头戴班智达帽，[…]

第四次结集是佛教史事。分为南传佛教、北传佛教的两种说法。 一，北传佛教所传的是说一切有部的结集，还有两种记载，即：                      sǒu ①据《婆 藪  槃豆法师传》记载，在佛陀涅槃的五百年后中期，说一切有部的迦旃延子比丘前往罽宾国（今克什米尔），召集五百阿罗汉、五百菩萨[…]

第三次结集是佛教史事。依据南传佛教史书《大史》、《岛史》及汉译史书《善见律毗婆沙》卷二记载，在佛陀涅槃的二百三十六年后，由阿育王支持以目犍连子帝须比丘为上座，在华氏城召集了一千位比丘，共同诵出了法藏（即对《阿含经》重新会诵与整理），亦使得古佛经的最终定型。 此图是恒河（橙色）、布拉马普特拉河（紫色）[…]