第六次结集是佛教史事。在1954年，缅甸政府为了纪念佛陀涅槃二千五百年，发起并组织了第六次结集，分别邀请缅甸本国及柬埔寨、斯里兰卡、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等各国的高僧大德，共二千五百人参加这次结集。 第六次结集共历时两年，根据各国现有的佛经版本及在第五次结集时的校勘记，对「巴利三藏」重新[…]

第五次结集是佛教史事。在缅甸贡榜王朝-孟云统治时期，缘于佛经在流传的过程中，出现了不同的版本及译本，僧人在理解佛经与修持上，也都出现了分歧，由此而演变成不同的佛教宗派。 在缅甸-敏同王统治时期，敏同王为了消除佛教经律理解上的分歧，规整各种不同的版本，促进佛教的统一、发展及管理。 公元1871年，敏同[…]

蒋贡康楚，藏文Jamgon Kongtrul，噶玛噶举派的祖古，至今有了四世的传承。 因为噶举派有两支第十七世噶玛巴的争议，所以也导致了两支蒋贡康楚的世袭，分别经由两位十七世噶玛巴认证。 此图是现代，噶举派传承，第一世蒋贡康楚唐卡。主尊居中，面容苍老，头发灰白，脸上布满皱纹，目视前方，头戴班智达帽，[…]

第四次结集是佛教史事。分为南传佛教、北传佛教的两种说法。 一，北传佛教所传的是说一切有部的结集，还有两种记载，即：                      sǒu ①据《婆 藪  槃豆法师传》记载，在佛陀涅槃的五百年后中期，说一切有部的迦旃延子比丘前往罽宾国（今克什米尔），召集五百阿罗汉、五百菩萨[…]

第三次结集是佛教史事。依据南传佛教史书《大史》、《岛史》及汉译史书《善见律毗婆沙》卷二记载，在佛陀涅槃的二百三十六年后，由阿育王支持以目犍连子帝须比丘为上座，在华氏城召集了一千位比丘，共同诵出了法藏（即对《阿含经》重新会诵与整理），亦使得古佛经的最终定型。 此图是恒河（橙色）、布拉马普特拉河（紫色）[…]

第二次结集是佛教史事。在南传佛教史书《大史》、《岛史》等记载，在佛陀涅槃的一百年后，由东印度跋耆族比丘提出新主张的十条戒律（即“十事”），以耶舍比丘为首的诸长老比丘，为此在毗舍离城召集七百位比丘，审定律藏，宣布新主张的十条戒律是非法的（即“十非法事”），这也是佛教史上的第二次结集；又称为“毗舍离结集[…]

第一次结集是佛教史事。相传在佛陀涅槃的当年，由佛陀弟子-大迦叶比丘召集众多比丘，在王舍城共同忆诵及确定佛教经典，史称“第一次结集”。 此图是中国清代，佛陀唐卡。 据南传佛教、北传佛教所传记载，第一次结集的地点，在王舍城的七叶窟，结集的人数是五百位比丘，又称“王舍城结集”或“五百人结集”。 关于结集三[…]

月称 ，梵文candrakīrti ，大约生活在公元6世纪，他是古印度佛教的僧人，亦是古印度大乘佛教-中观学派的主要代表人物之一。 在多罗那他尊者著述的《印度佛教史》第二十四章记载： 月称出身于南印度萨曼多的婆罗门家庭，他年少出家，师承佛护尊者的弟子-莲花觉尊者，他精通佛护尊者一系的「中观学说」。 […]

瑜伽行派，梵文yogācāra，亦称“大乘有宗”。瑜伽行派与中观学派并称为古印度大乘佛教的两大派别。 瑜伽行派的“瑜伽”意为“相应”，是与理相应，属于“观”（即毗钵舍那）；“行”指修持，此处特指禅定（即奢摩他）。通过止观思悟佛教“真理”，以证得大菩提、大涅槃。 此图是近代，《显扬圣教论颂》，纸本。 […]

结集，梵文sangti，是一个佛教术语。“结集”是集体合诵（或会诵）、编纂佛教的经典。佛陀在世时，只有口头传诵的‘说法’，并没有文字记载的经书。 此图是佛陀卷轴画，钱化佛绘制。 佛陀涅槃后，僧团弟子举行集会，对口述的佛经，进行会诵、甄别、审定，系统地把它们确定下来，即为‘结集’。 此图是佛陀十大弟子[…]