假名，梵文prajñapti，音译“波罗摄提”，意译“假”、“假立”、“施设”等。prajñapti，字面的原意是“教说”、“说明”等。它的字根来自jña，意为“认识”、“认知”。词头pra，意为“在……之前”。从字根上来说，prajñapti就是“进行认识与认知之前所需要的工具与过程”。 最早使用[…]

中有，梵文antarābhava, 藏文bardo，又称中阴、中阴身，意为生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的一个中间存在状态，它是生命轮回的一部分；类似灵魂、元神、细微身等；佛教对中阴则有自己的理论解说。 在佛教中，不同部派对中有有不同的争论，说一切有部支持中有学说，但大众部、分别说部却不支持。[…]

六牙白象，佛教术语。象有大力，表示法身荷负一切；无漏无染，称之为“白”。“六牙”表示六种神通，或表示“六度”。象的四足，表示四如意足。 传说佛陀昔日是菩萨时，居住兜率内院，观众生缘熟，后乘六牙白象下生人间。 此图是公元1世纪，犍陀罗风格，佛母梦象受胎片岩雕。摩耶夫人受持净戒以后，护明菩萨便以正念入胎[…]

世界，梵文loka-dhatu，音译“路迦驮睹”，主要是指“器世间”，它与“世间”的含义略同。世界还泛指为“三界六道”，包括了三种世间。 据《翻译名义集》卷三记载：“间之与界，名异义同。间是隔别、间差，界是界畔、分齐”。佛教通常以须弥山为中心，包括四洲（四天下）在内，以一日月所照为范围的处于“三世”[…]

阿罗汉，梵文arhat，巴利文arahant，亦译“阿罗诃”，略称“罗汉”，阿罗汉是声闻四果之一，如来十号之一。阿罗汉是指「断尽三界见、思之惑，证得尽智」，堪受世间大供养的圣者，亦是小乘佛教修行的最高果位。 1、“阿罗汉果”，又称“无极果”、“无学果”。据称是尽断三界见、修二惑所达到的果位，已经直至[…]

本尊，藏文yi-dam，梵文samadani，意为“本有而于出世间为最胜最美”。因为在诸尊中以其尊为本而尊崇，所以称“本尊”。 据《大日经·本尊三昧品》记载：“本尊者有字、印、形三种：字'ཨཎ'等之种子也；印者金刚杵、羂索之三昧耶形也；形者相好具足之尊形也”。 藏传佛教的密宗修行者，必须供奉观想的神[…]

忉利天，梵文trayastrimsa，又称“三十三天”，是六欲天之二。 据《大智度论》卷五六记载：“昔摩伽陀国中，有婆罗门名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以三十三人故，名为三十三天”。 在《大智度论》中这里是解释《大[…]

三界，梵文trilokya，它是欲界、色界、无色界的合称。 三界构成了世间，相当于三有。 三界都处在“生死轮回”的过程中，是有情众生存在的三种境界。 三界外没有众生、没有佛法。这个概念后来被道教引入，又称为“三界二十八天”。 此图是9～10世纪，《三界九地之图》，敦煌出土，现收藏于法国国家博物馆。此[…]

大小二空，是大、小乘佛教探讨“入我空”、“法我空”的差别。 大、小乘在讲“空”方面的差别，鸠摩罗什大师在《大乘大义章》中说，小乘单讲“人空”，不说“法空”；大乘“二空”皆明。吉藏法师在《三论玄义》卷上中则说：随大小乘同辨“二空”，而“二空”内容不同：“一者，小乘析法明空，大乘本性空寂；二者，小乘但明[…]

心明，藏文blo-rig，是藏传佛教-量学中关于认识论的学科，其藏文的rig也可写做rigs，意译为“心理”，也有译为“觉慧论”。 藏传佛教-量学，包括“因明”和“心明”两大部分。“心明”的内容可分为外境、有境者、了境（心如何了知境）三个方面。“外境”是认识的对象，“有境者”包括语言、心识、补特加罗[…]