“兜率天”，梵文Tuṣita，又译”兜率陀天”，意译”知足天”；是佛经记载中”欲界六天”的第四天。”欲界六天”是：四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
中国敦煌，莫高窟藏经洞出土，五代十国时期，华严经七处九会变相图，绢画。后被伯希和盗走，现收藏于法国吉美博物馆。“兜率天”有分内、外两院，”外院”是凡夫果报的天宫，只管享乐，直至福报用尽，属于”天界”；”内院”是净土，是一生补处菩萨居住处，菩萨再证得圆满尽此一生，就会下生人间成佛。
中国敦煌莫高窟，弥勒菩萨的兜率净土壁画。藏传佛教”格鲁派”的宗喀巴大师（创始人），被藏地信徒认为是”文殊菩萨”的化身，信徒们相信”宗喀巴”大师涅槃后，会往生兜率天宫，成为一生补处菩萨。”一生补处”是指菩萨从当下阶位算起，境界不退转，功德不断增长，直至成佛。
“释迦牟尼佛”未成佛前，也曾居住于”兜率天”，而现在弥勒菩萨率领眷属，居于内院说法，又称”弥勒净土”。
现代中国西藏风格，格鲁派传承，宗喀巴师徒三尊唐卡。宗喀巴大师居中，头戴黄色僧帽，身着多层僧服，双手当胸结说法印分执莲花，莲花上托宝剑与经书，寓意是文殊菩萨的化身。双足跏趺坐于五色仰式莲花宝座，下承雪狮托举的法座上。背后有头光和身光。主尊左右胁侍是贾曹杰大师、克珠杰大师。上方天界中央正是弥勒菩萨及兜率天，弥勒菩萨垂足而坐，右手垂下结施无畏印，左手当胸结说法印，弥勒正在兜率内院为眷属说法的景象。左右两侧是根敦珠巴大师、云丹嘉措大师。其下的众供养菩萨分列于两侧给予祝贺。下首分别绘制了阎魔敌护法、虔诚的弟子们。法座前还绘制了八瑞物。藏地的信徒们认为”宗喀巴”大师是”文殊菩萨”的化身，宗喀巴大师涅槃后，也会往生兜率天。这一幅唐卡就详细描述了宗喀巴大师往生兜率天的景象。“弥勒三圣”，又称”兜率三圣”，指的是兜率天宫里的佛与菩萨的组合。由兜率天的”弥勒佛”和”法华林菩萨”（或作法音轮菩萨）及”大妙相菩萨”三尊组合。
新加坡佛牙寺，龙华院供奉，弥勒三尊。弥勒菩萨居中，菩萨装束，头戴天冠，右手高举结说法印，左手置于大腿上托军持瓶，端坐在法台上，双脚自然垂下结善跏趺坐。左右胁侍是法华林菩萨、大妙相菩萨，均双手合掌，站立于莲花宝座上。“弥勒佛”住在兜率天内院中，阶位是一生补处菩萨，祂被释迦牟尼佛授记为继任者，将会在未来娑婆世界降生成佛。”法华林菩萨”和”大妙相菩萨”的塑像也与一般菩萨无异。
中国南北朝时期，北魏太和二十三年（公元499年），弥勒三尊浮雕像，现收藏于美国克利夫兰艺术馆。据，金刚智大师（唐密创始人之一）译《吽迦陀野仪轨》的”随心曼荼罗”中记载的“中尊即是弥勒，左是法音轮菩萨，右是大妙相菩萨，四方是四大天王”。
弥勒三圣。弥勒佛居中，佛陀装束，右手高举结施予印，左手抚膝，身体端坐在法座上，双腿自然垂下善跏趺坐。左右胁侍站立的是：右手执莲花的是大华林菩萨，左手执毛笔的是大妙相菩萨。
中国现代，藏东风格，弥勒菩萨唐卡。主尊居中，面呈寂静相，头戴宝冠，菩萨装束，双手当胸结说法印分执莲花，右边莲花上有八辐法轮，左边莲花上有军持瓶。身体端坐在法座上，两脚自然垂下，呈善跏趺坐。身后有头光和背光交相呼应。背光边缘是黄色卷草纹，内镶有蓝、红相间的宝珠。法座前供奉了如意宝、象牙、犀牛角、圆形缠枝耳环、方形缠枝耳环、三睛宝石、右旋海螺。弥勒三圣的造像：弥勒佛，有菩萨相和佛陀相两类，分别依据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作；
一，身着菩萨装束的是弥勒菩萨（佛相）；
二，身着佛陀装束是弥勒佛（说法相）。
弥勒菩萨区别于其他诸神的特征，主要体现在坐姿上。
头戴天冠，呈倚坐像，双手结说法印，两手分执莲花，右边的莲花上有法轮，左边的莲花上有军持瓶
弥勒菩萨，头戴天冠画像。佛陀装束，右手垂下结施无畏印，左手当胸结说法印，两手分执莲花，右边的莲花上有法轮，左边的莲花上有军持瓶
中国隋唐时期，弥勒佛铜鎏金坐像。法华林菩萨，右手执莲花，或双手捧金轮
中国唐武时期，法华林菩萨浮雕像。大妙相菩萨，右手执毛笔，左手持莲枝，或左手执毛笔
中国唐武时期，大妙相菩萨浮雕像。
弥勒三圣画像。不过，自宋代出现”大肚弥勒佛”的信仰后，”弥勒三圣”在中国佛教的寺院庙宇就比较罕见。
中国明代，宣德时期，大肚弥勒像。依据五代时在浙江岳林寺的布袋和尚契此的相貌塑造。到了宋代以后，这一形象在汉传佛教逐渐被人熟知。圆脸大耳，喜笑颜开，尽显逍遥、自在的本色。此尊大肚弥勒，通身简洁，身着广袖长袍，衣纹采用了写实的表现方法，衣褶生动自然，衣缘处饰有花卉纹。弥勒袒露胸腹，赤足游戏自在坐，右手扶膝持念珠，左手捏布袋。整体的工艺堪称上乘，弥勒佛的大肚形象跃然而现。
