无著，梵文asanga，大约生活在公元4-5世纪；“著”是执着的“着”，音译“阿僧伽”，他是古印度大乘瑜伽行派（即印度唯识宗）的创始人之一。

雅克马歇西藏艺术博物馆收藏，18世纪，无著唐卡，无著居中，寂静相，头戴班智达帽，身着印度袈裟，右手结触地印，左手当胸结护法印，呈游戏坐于蒲团上，上方是浮现于空中的是弥勒菩萨，下方是无著的弟子。宝箧置于身后，宝箧常被画在印度班智达或藏族学者的身边。宝箧代表佛陀教义的“精神滋养”，统称为“三藏”或“增上三学”。

据《婆薮槃豆法师传》、《大唐西域记》等记载：

无著，出生于北印度富娄沙富罗国（今巴基斯坦白沙瓦），属婆罗门种姓，他自小接受了完整的婆罗门教育，成年后受到佛教的影响，在小乘佛教说一切有部出家修行“空观”，但是，他一直不能领悟：“思惟空义，不能得入”，无著被这些问题纠结的想去自杀；宾头罗尊者知道此事后，特别去为无著解说“小乘空观”；但是，无著对宾头罗尊者讲解的“空观”并不满意，随后，无著前去阿逾阇国接受弥勒尊者的“大乘空观”，并追随弥勒尊者研习《瑜伽师地论》。

18世纪，噶举派风格，无著、世亲唐卡。无著居中自在坐于高处，面呈寂静相，上方示现的是居于兜率天的弥勒菩萨，以示弥勒菩萨亲授《瑜伽师地论》于无著，弥勒菩萨手捧噶当塔。世亲善跏趺坐于低处，他头戴学者帽，身着印度袈裟，双手捧经。

无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世。

《大唐西域记》卷五载：“无著菩萨，夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。

19世纪，噶玛班吉风格，无著、世亲唐卡。无著居中，面呈寂静相，呈半跏趺坐于高处，上方居中示现空中的是居兜率天的弥勒菩萨，弥勒菩萨手捧噶当塔，噶当塔带有一个钟形塔基，塔基上有一个带莲花座的涅槃塔，塔上有十三个伞轮，噶当塔也象征佛陀的“意”。世亲善跏趺坐于低处，头戴学者帽，身着印度袈裟，双手捧经。黑帽系噶吗上师示现于无著上空的浮云上，以示这是来自噶吗噶举派黑帽系的造像唐卡。

无著的著作很多，汉、藏文译本保存有三十种左右。汉文主要有《摄大乘论》、《六门教授习定论》、《顺中论》、《金刚般若经论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》等。

从公元6世纪北魏的瞿昙般若流支、佛陀扇多、南朝的陈真谛，到公元7世纪的唐波颇密多罗、玄奘等先后对无著的著作进行了译介。

真谛所传承，称作“旧译”，由此形成“摄论”学派，在“八识”说上增加第九识，所谓“阿摩罗识”，属于“如来藏缘起”的本体论体系。

玄奘所传承，称作“新译”，由此形成“法相宗”，坚持“八识”说，提倡所谓“阿赖耶缘起”说。

无著主张用“阿赖耶识”来说明缘起，认为“阿赖耶识”是一切法的根本，世界万物只是“阿赖耶识”内藏的自性各别的诸法名言种子的显现，故称“唯识无境”。他认为：为了理解诸法实相，必须详细分别“三自性”：“遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”。修行的终极结果是“转依”。

17世纪，故宫收藏，格鲁派风格，无著唐卡。无著居中，头戴班智达帽，身披印度袈裟，袒露上身，右手前伸，左手高举，作辩经状，半跏趺坐于五色莲花座上。上方居中示现的是红色身的无量寿佛，戴黄帽的是格鲁派的两位上师，绿度母、白度母各现于无著两侧的浮云上。下方是三位古印度大成就者，我个人猜测：右下方为提婆、居中为世亲、左下方为陈那，他们均头戴班智达帽，身着印度袈裟，身后均有宝箧。“宝箧”常被画在印度班智达或藏族学者的身边。“宝箧”代表佛陀教义的“精神滋养”统称“三藏”。