布旦康萨，多杰雄登驻锡寺 / 佛教与唐卡

布旦康萨，又称卓德康萨，藏文spro bde khang gsar，英文Trode Khangsar，位于今拉萨八廓街、大昭寺的后面，它是多杰雄登的驻锡寺、降神场所，由山南的日乌曲林寺管辖。

公元17世纪末，由第5世拉萨活佛修建布旦康萨。之后，第悉·桑结嘉措把布旦康萨托付给日乌曲林寺，从而拓展了寺院的功能性，除了作为神庙外，还接纳日乌曲林寺的僧众，并拥有了可召唤多杰雄登的神巫。

在*Andre Alexander*《*The temples of lhasa*》，介绍过布旦康萨。

布旦康萨有大幅描绘多杰雄登转世传承的壁画，目前还不确定壁画的具体年代，继而开始核对多杰雄登的法典，了解转世名单何时第一次使用，以及与壁画中的人物、铭文有什么关系。

多杰雄登是不共护法，总则守护佛陀一切法教，别则专护持宗喀巴大师所讲述的龙树菩萨《中观》教诲。

多杰雄登的修行者把多杰雄登视为与第5世拉萨活佛同时代的杜固扎巴坚赞的转世。杜固扎巴坚赞被杀后，化身为护法来利益众生。而杀害伟大圣贤造下了严重的恶业后，导致西藏境内变得动荡不安。

第5世拉萨活佛联同敏珠林的资深上师，进行火供等仪式，以期望能解决问题。不过，向来这些能降伏邪灵的强大能力，都无法有效的消灭多杰雄登。

在火供仪式期间，敏珠林僧人尝试把多杰雄登的心识召唤到勺子里，然后再翻转勺子时把他送入火海中销毁。敏珠林僧人尝试了很多次，都会看到大威德金刚端坐在勺子上。经过多次的失败后，敏珠林上师们才意识到他们企图杀害的其实是文殊菩萨，就立即终止了仪式。

经过这次事件后，第5世拉萨活佛意识到多杰雄登并没有化身为邪灵，已化身为证悟护法。

第5世拉萨活佛对误认多杰雄登是邪灵，企图谋杀、毁灭而深感懊悔。为了表达歉意，第5世活佛特别撰写了多杰雄登礼赞文，还授意制作多杰雄登像，并承认他是佛教的护法。

吽天成元始界中本未动，桀骜具力迅猛赛闪电，明断善恶成竹在胸中，诚信恭迎请降临此地。显现出家妙相漆布帽，右手持棍左手捧人心，乘座腹行大鹏等诸相，赞颂摄伏尸陀摩摩众。誓物供品内外及秘密，现前妙供种种真实供，昔时曾因稍许私利错，误施暴力无果今忏悔。从今身语意恭敬赞叹，于我师徒眷属施主众，赐予吉祥消除诸过患，教政事业增盛如满月。此复迅速满足所有愿，如所希求无劳赐胜功，有求必应恰似如意宝，祈愿能得三宝恒摄受。

之后，第5世拉萨活佛在杜固扎巴坚赞荼毗的地点，修建了布旦康萨。这段典故，由目前布旦康萨的守殿人向我们叙述。

19世纪中叶，第4世夏仲活佛在竹巴噶举修持多杰雄登的仪典中，他指出必须从拉萨的三个特殊地理位置才能邀请本尊多杰雄登。

西藏在达扎活佛摄政时期，曾对拉萨城区寺院收藏的木版进行调查，其间发现布旦康萨的木版大多是多杰雄登献祭、圆满的仪轨文，由时轮金刚法早期传承持有者、甘丹寺绛孜扎仓的色贡多杰羌，他还担任过乌颜·旺楚克（不丹第一代王）的上师。

随着，这些木版被刊刻成经，发现色贡多杰羌采录的多杰雄登酬供仪轨，分别由Morchen dorje chang（萨迦派）和Drubwang Dre’s Lhas（竹巴噶举派）撰写。

布旦康萨为3层楼建筑，前门可直通主殿，主殿内有8根立柱，墙壁上绘制了多杰雄登的转世传承，主殿的壁画上有吉祥图、因陀罗、梵天等。在多杰雄登转世壁画上包括了文殊菩萨、毗瓦巴、释迦师利巴札、萨迦班智达贡嘎坚赞、布顿仁钦珠、索南扎巴、索南耶喜旺波、阿旺索南格列、杜固扎巴坚赞和乃琼护法。壁画显示了乃琼护法敦促杜固扎巴坚赞履行他的承诺，崛起成为一位护法。

壁画还有多杰雄登的前世杜固扎巴坚赞和乃琼护法，绘制了乃琼护法敦促杜固扎巴坚赞履行承诺，崛地成为一位护法。一面描绘乃琼护法骑着雪狮，手持弓、箭，降临宗喀巴大师授教的地点，宗喀巴大师正端坐宝座被僧侣们围绕。另一面描述乃琼护法以小男孩的相貌出现，他三次打断宗喀巴大师的开示，在他第3次打扰开示时，宗喀巴大师的一名主要弟子，持律主扎巴坚赞告知乃琼护法打扰开示是不适当的行为，要他停止捣乱。接下来描述了持律主扎巴坚赞站起身，答应乃琼护法在未来守护宗喀巴大师的传承法教。

之后的壁画描绘了宗喀巴大师现欣悦状，把装满甘露的骷髅杯赐给持律主。