大司徒·绛曲坚赞，藏文ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན，威利转写tai si tu byang chub rgyal mtshan，又称降曲坚赞、松秋坚赞，公元1302年——1364年（生卒年），他是西藏帕木竹巴政权的建立者，元顺帝曾册封他为大司徒，又被称为班札法王。

据记载：绛曲坚赞出生于朗色家族，这个家族是吐蕃时期的贵族，他们以游牧为主，曾邀请莲师来他们的庄园进行说法活动。在朗达玛被刺杀后，吐蕃进入奔崩离析的内乱时期，各地方势力纷纷趁乱圈地，朗色家族就在这时控制了今西藏札囊县、雅鲁藏布江河谷地区，他们家族世代信奉宁玛派，还保留了西藏的原始宗教信仰，他们以朗色林寺为核心，统治着这个地区。

公元1158年，达波拉杰的弟子——帕木竹巴·多吉杰布在帕木建造了丹萨替寺，继而成为帕竹噶举的始祖，帕竹噶举寺主正式与朗色家族合作，统一卫藏地区，建立了政教合一的政权，也为帕木竹巴万户的兴起奠定了扎实的基础。

公元1302年，绛曲坚赞出生在乌思藏的帕竹（今桑日县），7岁时，他在京俄译师泽细巴门下受居士戒，法名绛曲坚赞，意为菩提幢；9岁时，他跟随亲教师楚达瓦、规范师布讹巴出家，修习胜乐金刚法。

在元朝时，萨迦法王受到了中央政府的支持，通过出任宣政院使而成为西藏的统治者，朗色家族则受到了萨迦的册封，继续统治卫藏地区。

萨迦政权的执掌者是昆氏家族，在恰那多吉的儿子——达玛巴拉去世后，昆氏家族就面临着子嗣将要中断的危险。

元朝中央政府根据昆氏家族与萨迦派的要求，决定把当年流放在普陀山的达尼钦波桑波贝召回萨迦，让他迎娶妻妾，延续后代，他先后迎娶了7任妻子，生了12个儿子，3个女儿，就是他开启了萨迦法主娶妻生子的传统，昆氏家族也属实是人丁兴旺，但是萦绕在家族内部的谁来继承的问题一直得不到有效的解决方式。最后由萨迦帝师——贡噶罗追坚赞把萨迦拉章分成细脱拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章、都却拉章，每个拉章都有1位萨迦派的继承人，这个方式暂时的缓解了彼此的心结。而4个拉章之间的利益、管理都在各方面存在交叉联系，也暗藏着各自的矛盾。

公元1313年，绛曲坚赞被派往到萨迦，担任萨迦住持的当聂（宫廷随从），萨迦就是西藏当时的权力中心，他因做事勤勉、才华出众，深得萨迦寺住持——达尼钦波桑波贝的赏识；他在萨迦接受了行政管理能力的培训，还接受了萨迦政权的领导，又跟随萨迦派的上师学习佛法，这也是萨迦政权领导各地方势力的一种独特的方式。

公元1321年，绛曲坚赞受萨迦的任命，返回帕木，担任帕木万户长。帕木竹巴万户是地方势力与宗教相互结合的地方势力，绛曲坚赞就是万户长的继承人。由于之前在萨迦派的经历，给他产生了很大的印象；他既学到了丰富的管理经验，又感受到了萨迦政教权力带来的威望，由于后来萨迦政权对帕木竹巴的不公，使他产生了取而代之的念头。

萨迦政权在西藏拥有很大的权威与影响，修建萨迦寺时需要萨迦本钦联合各地方万户共同完成，地方万户只要接受了中央政府的任命，就要接受萨迦政权的领导，承担彼此相应的义务，如果在万户中有不满的，想要去挑战萨迦政权的权威，就会受到其他地方万户的联合抵制。

公元1322年，元朝册封绛曲坚赞为帕竹万户长，这时的帕木面临着极大的困难与挑战，也正是在这种情形下，他先从整顿吏治和发展经济入手，对内大力发展农牧业，对外有理有据的扩张领地，不断地完善各项制度，积极增强自身的凝聚力。

公元1324年，绛曲坚赞派使者觐京，请回了册封为万户长的皇帝诏书，他正式成为万户的首领。

帕木与雅桑常年因领地发生争执，绛曲坚赞要求拿回属于帕木的领地，这也是元世祖、宣政院历次颁发文告中所规定的领地。

公元1325年，绛曲坚赞尝试通过诉讼的方式，希望借由中央政府派专员来审理案件，以解决与雅桑万户的多年纠纷。

依据绛曲坚赞的说法，虽然他胜诉了，但雅桑万户贿赂了蔡巴万户，并得到了萨迦本钦的支持，使他无法拿回领地。帕木与雅桑的内乱就这样的持续了20多年。

公元1348年——1350年，绛曲坚赞决定两手准备，一是准备诉讼，二是展开军事对决，迫使局面发生转变。此时，萨迦内部发生了内讧，这次的内讧对绛曲坚赞来说是一次难得的机会，他一边与萨迦本钦保持良好的从属关系，另一边积极争取对自己有利的条件，等到他自己的势力逐渐壮大，能控制雅桑、止贡及其他万户时，他就可以和萨迦势力公然开战。

公元1349年，萨迦本钦——旺秋贝来负责审理双方纠纷，据绛曲坚赞说法他是胜诉了，但却被萨迦本钦判罚戴上脚镣，随后他派遣使者进京呈报，后来获得了朝廷的令旨、宣政院的札付，但雅桑万户还是没有退还领地，在萨迦帝师的授意下，萨迦本钦把绛曲坚赞抓起来，毒打了一顿。本钦还强行让绛曲坚赞交出虎钮印章，还想另派人选出任帕木竹巴万户长，绛曲坚赞交代看守官员一定要坚持到底。幸好，后来得到了萨迦本钦——索南贝，由他亲自审理，有人说绛曲坚赞是反叛者时，本钦就奏报皇帝为绛曲坚赞辩解。等到绛曲坚赞要挑战萨迦权威时，雅桑、止贡、蔡巴等万户联合萨迦本钦，萨迦本钦——加瓦桑布还试图暗中把他处死。一直持续到雅桑、帕木再次爆发斗争，萨迦则从幕后的支持走到台前，公然与雅桑、蔡巴、唐波且等联合，一起遏制帕木竹巴的崛起。

公元1350年，绛曲坚赞派遣使者觐见皇帝，元顺帝承认了他的权力与地位，并赐他2枚万户长银印。

公元1351年，绛曲坚赞修建了泽当寺，后来成为帕竹噶举派的重要寺院。

因为萨迦教派背靠中央政府的扶持，在西藏拥有雄厚的经济实力与宗教影响力，但是内部疏于管理，出现了很多的问题，时常发生持戒不严、贪赃枉法。

公元1354年，绛曲坚赞再次利用萨迦内讧，发兵包围了萨迦寺，收缴了元朝廷赐予萨迦世代管理乌思藏的敕封，还吞并了后藏的大部分地区。

自此，绛曲坚赞的帕竹噶举顺势成为西藏大部分地区的统治者，进而取代了萨迦派的地位，他又派人进京请示，获得了元顺帝的赏赐、封号及任何，还获得了司徒的名号、印信。

公元1358年，元朝册封绛曲坚赞为大司徒，令他的子孙可世袭，虽然他的万户长由中央政府册封，家族可以世袭，但还要获得中央政府的册封和任命；同时还被加封为班札法王（金刚乘法王），赐予虎纽印、封诏，还规定贡噶、仁蚌等地，都划归于帕木竹巴的领地，又册封他的部下——释迦仁钦为曲弥万户长。元朝廷先后册封绛曲坚赞为司徒、大司徒，确认了他在西藏地方的领导地位。

帕竹政权正式取代萨迦政权后，就接管乌思藏政务，绛曲坚赞是帕竹政权的第一代第悉，他打破了乌思藏原有的土地制度，把土地公平得分配给贫民，并恢复吐蕃时期的法典，建立了自己的军队，在边区进行巡防。

绛曲坚赞以丹萨替寺为中心后，又修建了泽当寺，并亲自出任泽当寺的住持，他积极主张不分教派、摒弃门户之见，从而聚集了其他教派的上师，他们修习不同教派的教法、传习经典，进而促成不同教派之间的互相吸收与融合。他还首创了辩经制度，为佛法的传承、发展作出了贡献。

泽当寺不仅培养了寺院的人才，还培养了行政管理人才，绛曲坚赞特别强调世俗官员也要接受佛法、戒律等规矩；之后，他邀请了仁钦那杰译师校订收藏在泽当寺金汁书写的《甘珠尔》、《丹珠尔》，他还亲自撰写《大司徒遗教》。在《遗教》中明确记载：各宗的宗本由他任命，考核政绩的优劣，进行取舍。他还有个独特的要求，这是他与过往不同的管理措施，相应地也对这个地区环境产生了积极的变化影响。他的系列制度建设及相关措施，都取得了成功。他建立宗谿制度，是在元朝册封的十三万户基础上加以改造，成功的替代了萨迦政权制度。他在贡嘎、扎喀等地区，建立了13座宗，在各宗分别设立宗本，宗本则由他直接任命，3年进行考核轮换。依据吐蕃时期的《十善法》，在结合元朝在西藏实施的法律制度，绛曲坚赞制定出了《十五法典》，分别为：1.英雄猛虎律；2.懦夫狐狸律；3.官吏执事律；4.听讼是非律；5.逮捕法庭律；6.重罪肉刑律；7.警告罚锾律；8.胥吏供应律；9.杀人命价绿；10.伤人处刑律；11.狡赖赌咒律；12.盗窃追赔律；13.亲属离异律；14.奸污赔偿律；15.过时逾约律。

绛曲坚赞认为萨迦派是由于内讧才导致衰败，这和众娶妻子有脱不开的关系，自此他严格要求朗氏家族不能多娶妻子，并遵守他制定的婚姻制度。在《大司徒绛曲坚赞遗教》记载：“我们的后裔中在家的俗人多了也没有益处，各家自留1个在家俗人就可以，娶一个妻室就够，不可娶2个，若妻子不能生育，就可以多娶1个。在娶妻婚配时，不能娶外部的首领、达官、大德和有权势家的女子为妻，应该娶我们辖区内，受人们称赞的父祖良善的上等人家的女子为妻”。进一步解释：娶妻是为了延续后代，不允许制造分裂，对官员择偶也有明确的要求，必须要十分清楚地了解对方的家庭背景，不能选择不同地方势力的官员、贵族子女，一是怕这些女子不遵守规矩；二是怕她们和所属家族内外联合直接影响到帕木内部的稳定和团结，并对违规者制定了严厉的措施。他还严格限定土地买卖，贡嘎、乃东辖区的土地不允许买卖，要维稳、统治基础。

绛曲坚赞还自撰了《朗氏家族史》，详细记载了他家族的历史，并总结了他从政40年的经验，给后世子孙留下了宝贵的财富，也给研究14世纪的西藏史提供了史料。

公元1364年，绛曲坚赞去世，由他的侄子释迦坚赞继位。