他性空，梵文parabhava sunyata、parasvabhava sunyata，又称他空、彼彼空（梵文itaretara sunyata），是大乘佛教中对于空性的一种见解，主张在自性之外的法，自性就是空性，抱持这种见解，称为他空见，梵文parasvabhava sunyata drsti。

他性空，梵文parabhava sunyata，属于复合名词，字根bhava，是指法的存有本身，也就是法的自性（梵文svabhava），意为本体、本质。词头पर（para-），意为其他的，与自我的词头स्व（sva-）相对，凡是不属于自我的，都可以说是他。他性（para-bhava）相对于自性（sva-bhava），是指非存有本身的其他存有，又拼写为para-svabhava，就是法自性之外的其他自性。龙树在《中论》中对“自性、他性”做了探讨，Jay L. Garfield在他英译的《中论》中，把“他性”译为“otherness-essence”。

在大乘佛教的唯识学派、如来藏学派都主张他性空，就是世俗谛是空、胜义谛是有，与主张一切法自性空的中观学派的核心主张不同。

在藏传佛教的觉囊派是第一个明确以他空见立宗立义的宗派，宁玛派称他空见为大中观、义大中观，在大手印中也采用他空见。

在大乘佛教的《般若经》中把空性见解的十八空，归结为四空：有性空、无性空、自性空、他性空，他性空被归纳其中。

在《楞伽经》中称为“彼彼空”，自性可以被用来作为真如、法性、实际等同义词。

龙树认为：在没断见结时，产生执着，认为在真如自性之外，还存在其他的法，因而说他性空，来断除这种错误的见解。

他性空，梵文parasvavhava sunyata，作为空性见解的一种，字面意为：系认为某个特定法自性之外的其他法自性，本质都是空性（sunyata）。因为在佛教中自性有2种解释：1是世间一切法的自性，2是胜义的真如自性。如果肯定真如法性为真实自性，在真如法性之外的世俗法自性就为他性，所以他性空也能解释为，胜义真如法性之外的世俗法自性为空性。虽然没有明确这种见解，也暗示了自性是不空的，就是有的。根据他性空的论点：他性空论者一般抱持着世俗自性是空性，但是胜义自性是存在的立场，这个观点就造成了大乘佛教长久以来的争议。

龙树认为“因他性故无自性”，而以“一切法无自性故空”立宗。有现代学者依据彼彼空来论述，认为汉译《中阿含经》的《小空经》论说了“约他性说空、约自性说不空”，有别于汉传佛教的传统理论；又依据方法论的不同而划分了空、有二宗：龙树的徒众分别主张自空为“此法有故、此法即空”，随之形成中观学派，又称为空宗；主张他空为“此法是空、余法不空”，随之形成了唯识学派、如来藏学派，又称为有宗。

“他性空”的思想可以追溯到部派佛教时期对空行相、空三摩地的论述。在说一切有部的四谛十六行相中，苦谛四行相–《杂阿含经》中的五取蕴思惟非常、苦、空、非我，但不定说“诸法皆空”，理由是一切法“约他性空、约自性不空”。

在《中阿含经》的《小空经》中有“约他性空、约余者不空”，含义是：某自体中无特定的其他客体而称为空，这个自体中有特定的其余客体而称为不空。比如，有时因其中无象等人物，就说某堂舍空，有时因为当中有比丘，就说成堂舍不空。

在《瑜伽师地论》中进一步解释：因其自身所缺失等缘故也可以说堂舍空，但不能说堂舍毕竟空。在《楞伽经》中对“彼彼空”就有了进一步解释：因他法故空、因他法故不空的论断，不蕴涵自法和他法本身为空。

在大乘佛教经典中有很多处都提到了“他空”的名相，在《光赞经》卷6记载：到蕴处界五阴十八界都有生住异灭的现象，都无自性、暂有，最后都毕竟空，不论佛出不出现，只有本住法常住，祂寂灭故无本，无本就是本际，又称为他故空，是菩萨应要修行的大乘法门。

在《正法念处经》记载：若修行者能以无常、自空、他空、无我来修禅就是上上根有智慧的人，那这个修行者就离到达涅槃彼岸不远了。

在《大般涅槃经》中记载：声闻缘觉只见一切空，却见不到不空。于蕴处界见一切都无我，却不见真我。说声闻缘觉不得第一义空。因不得第一义空的缘故，说声闻缘觉不行中道。无中道的缘故，见不到成佛之性。唯有智慧的菩萨才能见到空与不空，才能见到常与无常、苦与乐、我与无我，这些修行者才是真正性于中道，那些不见空与不空的愚众生也就见不到成佛之性，这都是因为他们的智慧被无明所覆盖。

在《楞伽经》还指出：虚妄想象自性执着者常惰于自性空、彼彼空等七种空的妄想。在西藏诸多学派中只有觉囊派持他空见，虽然在印度的佛典中有“他空”的名相，但是很少流通；他空不是觉囊派独创的佛学新名词，觉囊派承认有情都是真如本性，认为万法都是暂有，只有觉明、觉性才是真正存在。

因为觉囊派认为世俗诸法是因缘所生，所以无自性，属于自空；胜义谛“则非缘和之无为法”，是他空，属于实有。“自空”是西藏诸多中观学派的主要见解，自空认为世界上的一切事物现象，都是假借的概念和名相，本身并没有独立的实体性。但是觉囊派认为胜义、如来藏不是自空，而是他空。西藏其他教派主张成佛是证空性，把胜义、世俗一起空掉，把胜义如来藏说成是缘起性空。觉囊派认为这样世俗万物就失去依托，认为：“说毕竟空者，认为一切都是空的，他们忽略了如来藏的奥秘和自觉的妙智”。认为佛性若自空，求出离三界解脱，契证佛果等都成为毫无意义的事。

宗喀巴依据中观应成派的看法，反对他性空见解。

萨迦派的果让巴认为宗喀巴的应成中观见为断见，觉囊派的他空见是常见。