自性，巴利文sabhava，梵文svabhava，藏文རང་བཞིན，威利转写rang bzhin，英文svabhava，又称自体、法体、体、实性，属于哲学术语，是指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；外在特征是自相。这个概念在印度的不二论、毗湿奴派中是个重要的课题。后来，佛教接受了这个概念，并在部派佛教时期发展出自己的论述；在大乘佛教、大圆满中它也是很重要的理论之一。

在佛教文献中经常把自性与本性（巴利文prakrti）、我（巴利文atman）视为同义词，但自性的起源比较晚，直到在部派佛教的论藏中才使用这个术语。

自性，梵文svabhava，由स्व（sav-自己的）与bhava（有）组成的，这个术语源自古印度哲学，原是指法（dharma）存有自身的性质。与古希腊的形而上学中的本体、本质、实体，以及康德哲学中的物自身的意义接近。在佛教采用后，自性被视为与真如、法性、实际等的同义词，只有觉悟圣者才能了知。就是这两种观点，形成了世俗自性与胜义自性的区别。佛教主张无常、无我，不承认世俗自性存有，而改用空性来取代。

但是在不同学派中对于胜义自性是否存有，见解也不一；在如来藏学派中认为如来藏拥有不变的本性，是胜义自性。

在《楞伽经》中划分出7种自性，分别为：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
公元前1世纪，在《般若经》文献中已经出现了：诸法无自性、诸法空；在《般若波罗蜜心经》中出现了五蕴皆空性。

公元2世纪，中观学派的祖师——龙树，继承般若思想的传统，继续发扬无自性的空义，他认为般若文献的空只是对宇宙、人生的深刻观察，但没有提出严密论证去证立空的本性，因此才有空的思想，没有空的哲学与理论；他还主张严格论证，在《中论》中他并没从正面去证明物件的自性空，相反，他采用了反证法，先假设物件有自性，在分别从4方面（因果关系、同一性与别异性、运动与时间、作用者与对象）去导出种种矛盾（物件的自性，将会破坏世间法），去反证事物不拥有自性。