《度亡经》，藏文བར་དོ་ཐོས་གྲོལ，威利转写bardo thos grol，又称《中阴得度法》、《中阴救度密法》、《中阴闻教救度大法》。此书依照佛教义理介绍了人离世后处于中阴阶段的演变情形，这个阶段可持续49天，然后开始下一个周期的生命。

bardo thos grol，翻译为在中阴状态（bardo）中通过听觉（thos）获得解脱（grol）。bar，对应梵文antara，意为“之间”，梵文bhava，意为“存在的地方”，antarabhava，意为“存在于两者之间”，翻译成藏文是bardo，意为“介于两者之间”，thos 意为“听觉”，grol 意为“解脱”。在宗教里，常指死亡和重生之间发生的存在状态。

公元14世纪，由宁玛派的伏藏师——噶玛林巴在岗布山发掘出岩藏的《中阴得度经》，《得度经》由莲师撰写，它是宁玛派最重要的文献之一。（也有证据表明，公元11世纪，苯教著名的上师Shenchen Luga，就发掘了类似的文本）。

《得度经》旨在引导人了解死后、中阴（死亡与下一次重生之间的间隔）意识的体验，当中包括死亡迹象、濒临死亡或将要发生时要进行的仪式。《得度经》可以给训练有素的冥想修习作为高级练习，也可给在死亡体验期间为外行提供支持。

亡者的心识将幻化文武百尊，寂静本尊42尊，忿怒本尊58尊，以强烈光体显现，依据莲师所说，只要亡者在中阴时期辨识出文武百尊中的任何一尊，当下就可融入本尊的光体中，以获得解脱。如果有正确方法的引导，灵魂在此期间可以得到解脱、出离轮回，使中阴救度的意义变得非常重要，这也是一千多年以来《西藏度亡经》备受重视的原因。在呈现中阴为主的艺术创作中，需要观者相信这会是那阶段要经历的场景。中阴是个抽象的概念，它没有具体的、真实的影像，通常本尊被描绘成坛城的形状，来传达死亡和重生之间的存在状态。

1927年，由Lama Kazi Dawazsamdup藏文翻译和DR.W.Y.evans Wentz编辑，出版《The tibetan book of the dead》，西方通常称为《西藏度亡经》。心理学家卡尔·荣格，评论此书是自己的“随身伴侣”。

中文有3个版本，1.张莲菩提翻译《中阴救度密法》，2.赵洪涛、王智扬翻译《梦幻生死》，3.徐进夫翻译《西藏度亡经》。

1982年，由台湾学者徐进夫翻译成中文。

1995年，北京宗教文化出版了中文简体字版本。

《西藏生死书》，英文《The tibetan book of living and dying》，它是宁玛派佐钦传承上师索甲仁波切撰写。

中阴是西藏描述死亡历程的特殊状态，佛教相信轮回观，《西藏生死书》是在轮回的前提下，相信“人类有肉体以外的生命，死后依然存在，并且有知觉”。

《西藏生死书》是一本宗教与科学教会的书，索甲仁波切在书中引述了科学家对“生”的看法：“每一个次原子的互动，都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断在生灭，质量变成能量，能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现，又突然消失了，创造一种永无尽期、永远创新的实体”。他还告诫世人要学会放下：“学习生活就是学习放下，害怕放下就是害怕生活，当能放下时，看待事物的方式就会改变，越深刻、越宽广”。

1992年，英文版面世，后被翻译成30多种文字，在56个国家发行。

1998年，在台湾发现中文版，掀起一波前世今生、临终关怀的风潮。

《西藏生死书》曾一度被错认为是《西藏度亡经》（《中阴闻教救度大法》)。