夏玛巴，藏文ཞྭ་དམར་པ་，威利转写Zhwa dmar pa，英文Shamrpa，全称昆津夏玛巴，在清代史籍中称为“沙玛尔巴”，它是噶玛噶举派的最高持教法王之一，被视为是阿弥陀佛的心化身。夏，意为冠，玛，意为红色，夏玛巴就是红宝冠持有者，祖寺为羊八井寺。

在噶玛噶举派的传承中噶玛巴与夏玛巴是互相认证的传统，已经在位的与新登位的互为师徒关系。夏玛巴是噶玛噶举派一个重要的传承转世分支，它的转世传承也与噶玛巴有着紧密的联系。

在第3世噶玛巴时期，夏玛巴就是位居噶玛噶举派第二的领袖。但是关于第11世、12世、13世夏玛巴的情况就鲜为人知，直到第14世夏玛巴为第16世噶玛巴寻访、认证第17世噶玛巴后，夏玛巴才再次成为噶玛噶举派的重要人物。

公元1283年，第3世噶玛巴授予弟子扎巴僧格一顶与噶玛巴黑帽形状相同的红帽，并授予“夏玛巴”的称号，以表示夏玛巴与噶玛巴本人无二无别、不可分离。

公元1792年，第10世夏玛巴被清朝廷废黜了转世传承；第11世夏玛巴是第15世噶玛巴的儿子；第16世噶玛巴认证了第12世夏玛巴。

在早期的噶举典籍记载，格鲁派的第5世拉萨活佛视噶玛巴、夏玛巴为平等地位：

自从第4世夏玛巴升座后，红帽噶玛巴与黑帽噶玛巴不再有任何区别，这就是我给予他们平等地位的原因。

对于第1世噶玛巴的由来，主要有两种说法：

一、扎巴僧格是第3世噶玛巴的弟子，第2世噶玛巴曾预言他将以两个化身的形式显现。第3世噶玛巴也证实了扎巴僧格是除了自己以外的第2个噶玛巴的化身，并授予他一顶红宝冠，与噶玛巴黑宝冠的互相照应，表明了噶玛巴与夏玛巴的心性不可分。

据《贤劫经》预言：“未来世，有红宝冠摩诃菩萨，临度众生，解脱轮回迷惑苦恼”。噶玛噶举派相信，释迦牟尼佛的预言在夏玛巴出现后得到了应验。

二、第3世噶玛巴应召进京时，委任弟子扎巴僧格住持楚布寺，扎巴僧格的学识和修行卓越，被元顺帝册封为“灌顶国师”，并赏赐一顶红帽。后来，扎巴僧格修建乃朗寺作为驻锡寺院。

公元1349年，扎巴僧格圆寂后，噶玛噶举派寻访转世灵童并认证了喀觉旺波为第2世夏玛巴。自此就正式开启了噶玛噶举派红帽系的活佛转世传承。

明·弘治3年，第4世夏玛巴在拉萨西北修建了羊八井寺，后来作为夏玛巴的驻锡寺院。

公元1498年，格鲁派兴起后与噶玛噶举派产生了激烈的矛盾，在第4世夏玛巴的主使下，掌权西藏的仁蚌巴禁止格鲁派的哲蚌、色拉寺等僧人参加一年一度的拉萨祈愿大法会，改由萨迦、噶玛噶举派的僧人主持法会，直到公元1517年才恢复让格鲁派的僧人主持拉萨祈愿大法会。

公元1609年，第6世夏玛巴西藏首次把藏文《甘珠尔》全部刻版印刷，成为西藏宗教和印刷史上的一件头等大事。

在明代，常有噶玛巴、夏玛巴之间互相传法、授戒的记载，后来成为噶玛噶举派的两个最主要的活佛传承系统。之后，在噶玛噶举派中还出现了巴俄、司徒、嘉察等活佛转世传承系统。

迄今为止，夏玛巴以化身方式转世了14次，不过在第10次夏玛巴时，由于他制造了廓尔喀之乱，而被清朝廷勒令废黜夏玛巴的转世传承，后世的夏玛巴传承都是私下进行，并没获得中国中央政府的认证。

在第10世噶玛巴时期，噶玛噶举派经过500多年的发展，已经成为西藏最有影响力的宗派之一。

第6世夏玛巴在第5世拉萨活佛（格鲁派）眼中享有崇高的威望，但他的离世也使噶玛噶举派的地位被削弱，在噶玛噶举派、格鲁派之间萦绕已久的冲突开始升级。第10世噶玛巴、第7世夏玛巴以及他们的追随者都遭受到了袭击，最后他们都成功地撤离。第10世噶玛还把寺院托付给第5世嘉察仁波切。随后，固始汗率军攻打后藏（后藏信奉噶玛噶举派），一年后，固始汗委托第5世拉萨活佛管辖整个西藏，此时的噶玛噶举派就正式失去了在西藏的所有影响力。获胜的格鲁派为了巩固权力，就在后藏地区压制噶玛噶举派，主要是噶玛噶举派的活动中心都在后藏地区。

后来，有27所噶玛巴寺院、20所夏玛巴寺院，都改奉为格鲁派。只有噶玛巴的驻锡寺楚布寺、夏玛巴的驻锡寺羊八井寺以及其他几个寺院，被允许继续修习噶玛噶举派的教法。

清·雍正时期，第7世嘉察仁波切、第8世大司徒、第8世夏玛巴、第12世噶玛巴一起前往印度、尼泊尔朝圣。在尼泊尔时，他们受到了尼泊尔国王的最高礼遇，在印度朝还拜了佛教圣地。第12世噶玛巴、第8世夏玛巴在清朝廷享有极高的声誉，他们返藏后，便进京觐见雍正帝，但在抵达北京后，就染上天花而圆寂。在第12世噶玛巴、第8世夏玛巴圆寂后，噶玛噶举派在西藏的位置，再一次的衰弱。

公元1780年，第6世日喀则活佛觐京为乾隆皇帝贺寿。由于他与第10世夏玛巴是同母异父的兄弟。第10世夏玛巴希望，借由与日喀则活佛的亲戚关系，希望格鲁派能归还部分原属于噶玛噶举派的寺院，但在这个愿望实现前，第6世日喀则活佛却染上天花，在承德圆寂。第6世日喀则活佛去世后，乾隆帝令人在西黄寺用赤金制作一尊活佛像，又赐赤金七千两造一座金塔，以供佛身，他并亲临致祭。

公元1781年，由各大堪布扶灵回藏，乾隆帝亲自送祭。随后，扎什伦布寺重新修建楼阁，制作一座大银塔，内装乾隆帝赏赐的赤金宝塔。

公元1782年，在西黄寺修建净化城塔，内装日喀则活佛的经咒衣履，立碑刻“高宗御制塔记”。

由于乾隆帝赠予给日喀则活佛的家人大量的金银财宝，但都被扎什伦布寺堪布——仲巴呼图克图占为已有，而他与第6世日喀则活佛、第10世夏玛巴都是兄弟。

公元1784年，第10世夏玛巴没有分到半点遗产，愤而离开西藏，并前往廓尔喀，对廓尔喀进行游说与挑拨，告诉廓尔喀在扎什伦布寺中藏了很多清朝廷赏赐的金银财宝，挑唆他们入侵后藏、劫掠扎什伦布寺。

公元1788年，第一次廓尔喀入侵西藏，双方以议和告终。

公元1790年，廓尔喀第二次入侵西藏，清朝廷派四川总督鄂辉、福康安率军与廓尔喀交战，结果就是廓尔喀投降，俯首称臣的成为清朝廷的藩属国，第10世夏玛巴则畏罪自杀（有说死于黄疸病）。乾隆帝宣布第10世夏玛巴为叛国者，同时禁令废黜夏玛巴的转世传承，红帽系僧人全部改奉格鲁派。

在平定廓尔喀之后，福康安奏请实行《钦定藏内善后章程二十九条》，正式建立了转世灵童的金瓶掣签制度。

现代，有些外国藏学家对第10世夏玛巴在廓尔喀战争中的表现提出质疑，他们认为当前对第10世夏玛巴的解读是片面的、错误的，并表示夏玛巴在廓尔喀入侵西藏的战争中曾参与过谈判，但是谈判失败了，使得西藏派遣到尼泊尔的使臣也被囚禁，后面就爆发了廓尔喀战争。在清朝廷平定廓尔喀之乱后，由西藏政府向清朝廷呈报他们把所有的罪责都推卸给第10世夏玛巴，就是因为他挑唆、密谋才引发战争，清朝廷为了惩罚夏玛巴，禁令废黜了夏玛巴的转世传承，并由西藏政府没收夏玛巴寺院的财产和僧众。

第16世噶玛巴对此的评论为：「如是的政治干预，使公理益发薄弱不彰；黑的可以变成白的，虚妄也可扭曲为实。虽然当时实在不适合有任何的夏玛巴被认证或坐床，但是夏玛巴的转世依旧存在，只是没有公开。所有事情都秘密地进行」。

相传，第11世夏玛巴是藏北的医生，但详细的年份未知。

第14世夏玛巴，1952年出生于今四川德格，他4岁时认出了夏玛巴祖寺的老僧人，初次显现了夏玛巴的身份。而他的叔叔——第16世噶玛巴，认定他是前一世夏玛巴的转世灵童。

1956年，第16世噶玛巴邀请宗教领袖到楚布寺，请求他解除对夏玛巴的禁令，后得到建议是要先在楚布寺为第14世夏玛巴举行坐床典礼，然后西藏噶厦政府才可以明令公开的解除禁令。

1963年，在第16世噶玛巴再次向宗教领袖请求解除对夏玛巴的禁令。

1964年，在锡金的隆德寺正式为第14世夏玛巴举行坐床典礼，他在第16世噶玛巴处领受了完整的噶举派教法，他一直与第16世噶玛巴保持亲密的关系，直到第16世噶玛巴圆寂。

之后，第14世夏玛巴就开始游历世界，并教授噶玛噶举派传承的教法，他创立了菩提道国际佛教组织，把噶玛噶举派传承的教法以一种传统的方式在这个组织中传授，完成了整套《丹珠尔》印刷，他共同创立了噶玛巴国际佛学院，目前佛学院向僧俗众授予佛学课程，还创立了无限慈悲寂静基金会，也在欧雷·尼达尔的金刚乘佛教中心授课。

1992年，在噶玛噶举派的内部对于2位候选灵童犯了难。“噶玛巴之争”既耐人寻味又过于复杂。

1994年，第14世夏玛巴协助他认证的第17世噶玛巴泰耶多杰离开西藏。

2014年6月11日，第14世夏玛巴在德国菩提道中心，突发心脏病圆寂。

2018年，两位第17世噶玛巴邬金赤列多吉与泰耶多杰会面，并发表联合声明呼吁合作。

2020年，两位第17世噶玛巴决定共同寻找第14世夏玛巴的转世灵童，以便就此终结噶玛噶举派分裂的局面。

红宝冠是噶玛巴黑宝冠的复制品。正是以这种方式，象征着噶玛巴、夏玛巴的同一性。

红宝冠的特点：

1.圆形，翻盖；2.顶部装饰有金色尖顶和一颗大宝石；3.正面标有太阳、月亮符号下方的徽章；4.侧面装饰有云纹；5.颜色为黑、红、橙色等。

帽子本身的形状更像是中国宫廷的头饰，除了黑、红色之外。噶玛巴与夏玛巴帽子侧面的云朵图案也略微不同，红帽左右两侧的云朵图案像是拖到后面，云朵看起来像是漂浮在帽子的前面；黑帽前面有云朵的痕迹和尾端。在红帽的正面通常装饰有三宝石、五宝石。

识别夏玛巴重要的一点就是红宝冠，宝冠的左右两侧各有云朵的图案，云朵像是垂托到背后，宝冠的侧面没有像大司徒宝冠那样有裂缝、凹痕。

第1世夏玛巴扎巴僧格在余生的20年里，分别在楚布、乃囊寺闭关，教导致力于证悟的弟子。

第2世夏玛巴喀觉旺波，得到了第4世噶玛巴的认定，他作为第4世噶玛巴的弟子和主要传承者，他把噶玛噶举的密法全部传授给第5世噶玛巴。他的文集由7卷组成，涵盖了噶举派传统的哲学传承和冥想训练，但是这些作品只有一半留存至今。

第3世夏玛巴邱波耶西，因修建寺院、闭关中心而闻名。他还废除了当时盛行的用动物祭祀的习俗。动物祭祀习俗一直都是万物有灵论仪式的一部分。他得到了第5世噶玛巴的全部噶举传承和教法，而第5世噶玛巴是永乐皇帝的上师，永乐皇帝对第3世夏玛巴能够生动、详细地回忆前世的能力很感兴趣。出于虔诚心，他向第3世夏玛巴赠送了很多的礼物。第3世夏玛巴为第6世噶玛巴举行了坐床典礼，并亲授他第一个传统的教法。

第4世夏玛巴却吉扎巴，得到了第7世噶玛巴的认定，并成为他的弟子。他修建了很多的寺院，还在不丹修建了4座寺院，他还是第一个拜访在尼泊尔的夏玛巴转世灵童，并在斯瓦扬布纳特附近修建了一座小寺院。

第5世夏玛巴衮秋颜拉，他在2岁时被第8世噶玛巴认定，并成为噶玛巴的最优秀的学生之一，他一直随第8世噶玛巴到12岁，并接受了那洛六法、大手印和噶举传承的其他教法。第8世噶玛巴把自己的转世信函托付给第5世夏玛巴。之后，第5世夏玛巴认定了第9世噶玛巴，并为他受戒，传授各种噶举传承的经典、密宗修行。

第6世夏玛巴却吉旺秋得到了第9世噶玛巴的认可，噶玛巴是他的主要上师。

第7世夏玛巴耶谢宁波，得到第10世噶玛巴的认可，并成为噶玛巴的弟子。

第8世夏玛巴帕千却吉敦珠，出生于尼泊尔耶木，7岁时他被带入西藏。他在圆寂前，接受了第11世噶玛巴的教诲、指示。夏玛巴确定并册封了第12世噶玛巴，并担任他的上师。

第9世夏玛巴昆秋炯乃，出生于不丹的帕罗，由第13世噶玛巴发现，但他只活到了9岁。

~~小故事~~

在第9世夏玛巴圆寂后，选出了2个候选灵童：第1个候选儿童是第6世日喀则活佛同父异母的兄弟；第2个候选灵童是朗色林家族的贡秋噶旺嘉措。这场争议以抽签的方式解决，结果以第6世日喀则活佛的兄弟抽中获胜，他被认定为第10世夏玛巴。贡秋噶旺嘉措被称为夏玛赤巴，据记载：他在抽签后“退位”，暗示他当时是已经举行了坐床典礼。之后，夏玛赤巴在位于桑耶寺附近的朗色林庄园里定居后，就成为一名僧人。

公元1792年，夏玛赤巴去世后，寻访到转世灵童后，建立了南林夏玛的世系。最近的南林夏玛传承到第5世，是由第15世噶玛巴认定，他活到了1982年。

第10世夏玛巴却朱嘉措是格鲁派第6世日喀则活佛的同父异母的兄弟，他师从第8世大司徒，后来确认了第9世大司徒。
公元1788年，由于却朱嘉措没有分到乾隆皇帝赏赐的金银财宝，继而引发了争夺之心。他前往廓尔喀挑唆叛乱。清朝廷平定廓尔喀入侵西藏后，颁发禁令废黜夏玛巴的转世传承，这项禁令一直有效，但在近代，由第16世噶玛巴私下、秘密承认了夏玛巴的转世。

第11世夏玛巴的身份不明，被推测可能是被隐藏起来。

第12世夏玛巴塔谢蒋扬是第15世噶玛巴的儿子，据记载，他以在家居士的身份传授和修行佛法。

第13世夏玛巴听列衮秋，去世时年仅1岁多。

第14世夏玛巴米庞确吉罗佐，出生于今四川德格，他在4岁时得到第16世噶玛巴的认证，他于2014年6月11日在德国去世。