董瑟·听列诺布仁波切 / 佛教与唐卡

董瑟·听列诺布仁波切，藏文ཕྲིན་ལས་ནོར་བུ།，英文Dungse Thinley Norbu Rinpoche，又称听列诺布仁波切，英文Thinley Norbu Rinpoche，宁玛派上师、敦珠德萨的持有者。他被认为是祖古赤美宇色（Tulku Trime Ozer）的转世。祖古赤美宇色是敦珠林巴的儿子，同时也被认为是龙钦巴的化身。

根据口述，听列诺布与敦珠德萨传承的渊源由来已久。在这一世，听列诺布仁波切是敦珠仁波切的儿子，这与他们前一世的关系如出一辙：敦珠仁波切是敦珠林巴，而听列诺布则是祖古。赤美宇色是敦珠林巴的儿子，构成了这一传承的紧密血脉联系。

1931年12月26日，听列诺布在拉萨出生。他是敦珠仁波切的长子，母亲为Kusho Tseten Yudron，父母共育有7个孩子。在他13岁时，他的父母选择了分居。随后，他的父亲与Sangyum Rigdzin Wangmo再婚，育有4个兄弟姐妹。

在听列诺布的自传中，他这样描述：“我出生在拉萨，这座位于东西方之间的中心，靠近拉萨的大昭寺。我的家族和北斗七星，共有七个孩子”。

选自听列诺布的自传《A brief fantasy history of a himalayan》。

听列的青年时期在西藏接受了佛教教育，曾在敏珠林寺学习了9年。在他的自传这样描述：“正如释迦牟尼佛所说‘世间一切聚会，本性皆有别离’，在我8岁时就与家人分离（1939年）。那时，在云天昆仲仁波切（一切功德生起宝）的指导下，我在敏珠林寺学习佛法，直到17岁（1948年），期间接受了语言、仪轨和哲学的教导。敏珠林寺的住持名为敏林钟仁波切Ngagwang Chödral（1908-1980），他的品行道德对我来说就像自己的眼睛一样宝贵，而他一贯的戒律似乎都直接来自释迦牟尼佛最平静的面容。我的一位老师是一位智慧而伟大的医生，名叫Dordzin Dechen Chödzin。他像菩萨一样公正地治愈了无数病人，身后总会留下天然药物的气味，犹如药师佛净土的使者。另一位老师罗卓嘉措（Lodrö Gyatso）教授语言、仪轨、戒律、菩提心教义和金刚乘三昧耶。他身形雄伟，胡须浓密，宛如一位强大的智慧王派来的驯兽师，用熟练的钩子收服我内心的野象。寺院每年都会举行盛大的舞蹈仪式，我的舞蹈老师是Kunga Namrol，我从他那里学到了一些佛法舞蹈。[……]以舞蹈演员的身份，我在学员中小有名气。舞蹈结束后，进入换衣室时，许多僧侣都会撒上赞赏的庆花。见到父亲时，他会请我跳舞，我也会跳舞取悦他。总的来说，寺院的生活非常苦行。[……]我在寺院呆了九年，期间只见过父母3次。13岁时（1944年），听到老师和他的朋友低声谈论父母分居，但当时我并未完全理解。17岁时[1948年]，我去西藏看望父母，发现他们已经分居。一瞬间，我感觉好像失去了珍贵的东西。母亲很快找到我，我与留在家里的兄弟姐妹一起去看望她，从那时起，我们就往返于父母的两个家之间”。

听列在17岁时表示：“我不愿回到敏珠林，我的能量已变得如此有限，多年来在寺院假装戒律的压力下，我的元素像火山一样爆发了。我变得狂野、骑马，在河里游泳，与小男孩争论，与兄弟姐妹玩耍。当父亲要我回寺院时，我说：‘不！我宁愿跳进河里死掉’。 [我父亲]说：‘如果你不想回敏珠林，那你就必须去佐钦寺——东方光辉狮子大圆满寺’。”。但我再次回答说我宁愿跳进河里死。最终，他没有送我去任何寺院，而是带我去了他在工布的住所，名为德钦登。[…]在德钦腾（意为无上大升）的时候，我还有其他一些老师。我通过理解现象学到了龙树菩萨的《亲友书》。我从堪布阿琼的弟子乌金仁措喇嘛处聆听了普贤菩萨化身龙钦巴的《七宝藏》、《三自解脱论》、《四部心髓》和《龙钦宁提》。我聆听了顶果钦哲仁波切对《秘密藏续》的诵读和开示，以及龙钦巴《遣除十方诸暗》等。我从多智钦仁波切处接受了龙钦巴《四部心髓》灌顶，并聆听了吉美林巴撰写《Yönten Dzö》的诵读及两篇注释。我听了夏扎仁波切朗读Shabkar Tsokdruk Rangdrol的《Flight of the Garuda》。我从Gojo Orgyen Chemchok那里学习了凡夫相转清净本尊相和无相圆满次第，并在他的指导下多次住进密续三昧耶内三宝闭关。[…]随后，我和父亲在一起，与他的弟子一起接受灌顶和教导，有时是小组，有时是大群。18岁时（1949年），我开始了自己的生活。从18岁到25岁的七年里，我积累了经验。我花了一些时间维护父亲给我的一座寺院。我和寺院有一种联系，因为在我8岁时，我的父亲在那里传法，他们为我的健康举行了长寿修行祈祷仪式，我的病就康复了。这座寺院很古老，就像一个疲惫而憔悴的人，大约有60户农户与它相连。那些年，由于经验不足，我遇到了很多问题。我花了一些时间参观、教学和旅行。我住过的一处闭关处叫做Len Ri Dewa Chenpo”。

随后，听列诺布前往了西藏中部：“随后，我前往了西藏中部，拜访了众多喇嘛，包括波鲁堪布多杰、夏扎仁波切，以及利美运动的蒋扬钦哲秋吉罗卓，他广泛接受了各个教派的教法。我第一次见到他是在桑珠颇章”。

不久，听列诺布就离开了西藏，并前往锡金：“之后，我再次见到了这些喇嘛。我在锡金遇到了蒋扬钦哲确吉罗卓，我从他那里接受了《南丘》、《脱噶》等教法，我还会见了波鲁堪布多杰，从他那里接受了《普贤菩萨行善品》、《秘密藏续》及注释的教法”。

在锡金遇见Semo Tsering Chökyi-la（妻子的妹妹）后，听列诺布应邀前往不丹，并结识了喇嘛索南桑波的女儿蒋扬秋登（Jamyang Chödron）。随后，他们成为夫妻，在堪巴炯共同度过了几年，与蒋扬秋登共育有3女4儿，长子为宗萨蒋扬钦哲仁波切。

1974年，听列担任不丹廷布纪念佛塔的首席建筑师，这座纪念塔是在现任不丹皇太后的请求下，并在他父亲敦珠仁波切的指导下修建完成的。

在不丹的生活的一段时间内，听列的孩子们陆续出生，之后，他与妻子一同前往印度大吉岭的印度国家广播电台担任新闻广播员。

听列诺布仁波切的弟子包括宗萨蒋扬钦哲，喇嘛秋南，喇嘛索南次仁坚赞，喇嘛塔钦仁波切，塞缪尔·贝尔科尔茨，桑杰康卓，索甲仁波切，扎列·嘉贡仁波切，活佛贝玛仁查等。

听列回忆道：“我19岁开始向为人念佛，24岁时开始更深入地教授佛法。我在印度多次旅行，结识了很多不同地方的朋友。我特别喜欢探访北部和东部地区。后来，我生病了，不得不在那里的几家医院接受治疗。[……]病情未见好转，于是朋友的朋友邀请我前往西方接受治疗”。在当时，敦珠仁波切邀请听列诺布前往西方传播佛法。

1976年，听列首次前往美国求医，随后在尼泊尔度过了几年。

1980年初，听列决定移居美国。

选自听列诺布的《A Cascading Waterfall of Nectar》。

根据Samuel Bercholz的描述：“听列诺布仁波切在美国度过了生命的最后30年，先后居住在纽约市、纽约州乡村和加利福尼亚州的沙漠。他穿着朴素，通常只穿一件衬衫，外面裹一条浴巾，就像围裙一样。他和他的环境都保持着无可挑剔的干净。他没有设立佛法中心；他的学生在他家和其他学员的家中聚集进行修持。对于任何事情，他都表现得泰然自若，每天晚上都会与他的学生一起修习，无论是少数还是多数。他的主要教诲集中在持续的禅修、供养以及对佛陀和本尊的现象的熟悉上。他的开示简单、直接、深刻。他教导弟子，发展正确的见地和信心是最为重要的，信心意味着一旦听闻并考虑了教义，就要将它付诸实践。他的每一位弟子，包括我和我的亲属，在他甚深的教诲中持续得到加持，就如同过去的修行者一定会受到萨拉哈、莲师和龙钦巴的加持一样。他的美国弟子群体是一个有趣的混合体，包括不同年龄段的男性和女性，所有人都以和谐的方式共同活动。他特别重视教导和培养最年轻的弟子，很多弟子从出生就接受了训练，而他对弟子毫不保留。弟子接受冥想、仪轨、金刚舞、教义和戒律方面的训练。他的儿子董瑟·噶拉仁波切将继续指导他们的训练。尽管仁波切过着居家瑜伽士的生活，但各派上师都会前来拜访他并接受他的教法，他是上师中的上师。听列诺布还是一位杰出的作家。尽管使用了最准确的英语，但他仍然为自己的“糟糕的英文”道歉。他的著作《A Cascading Waterfall of Nectar》包含了完整的大圆满核心教义。他居住在位于纽约州乡村的Kunzang Gatshal静修中心。在这几十年里，听列诺布仁波切曾多次返回东方”。

在1980年~1990年期间，听列诺布在纽约度过了一段时间后，他希望在美国东海岸的乡村找到一处安静的地方，专门用于修行。尽管在纽约定居，他仍然多次往返亚洲。他经常前往喇嘛达钦仁波切的佛法中心——加利福尼亚州的佩玛奥瑟林。在那里，他帮助完成了贝玛沃色林莲师雕像的面部雕刻，并传授了许多教法，包括1995年夏天的敦珠德萨完整灌顶。

1986年，听列诺布返回西藏，他为西藏弟子提供了教导并传授了教法。

1991年，听列诺布在纽约州北部的一块土地上兴建了一座寺院，亲自指导并积极参与设计。他精心安排了寺院内的每尊雕像和供品，并将寺院命名为Kunzang Gatshal，藏文ཀུན་བཟང་དགའ་ཚལ།，意为永远高贵的快乐园。在接下来的20年里，听列诺布一直在这里居住，并进行佛法活动，向弟子传授佛法，还接待其他上师的拜访，包括贝诺法王、多智钦仁波切等。同时，他创建了一所学校，专门为幼儿提供纯净传统佛法的学习和实践修行，并命名学校为白莲花学校，藏文པདྨ་དཀར་པོ་ཆོས་གྲྭ།，他特别关注这所学校的发展。