法称，梵文dharmakīrti，大约生活在公元7世纪

他是古印度大乘佛教瑜伽行派论师，因明学与唯识宗的创始人，他曾经担任过那烂陀寺的住持，也是陈那的弟子。

18世纪，噶吗呷（xiā）直派风格，画师朗卡杰，法称唐卡。法称居中，头戴印度班智达帽，侧脸，圆目睁视，嘴唇微张，似乎发出佛教正理的怒吼。上身内着僧坎，外披袒右式印度袈裟，袈裟衣褶层层相叠。身姿扭动，右手高举，左手前伸，作辩论状，下身披僧衣遮盖，双腿游戏坐于法座上。天空中浮现朵朵祥云，天空的左右两角分别是太阳和月亮。法座后是山岩和寺院（寓意法称乐于建庙的宏愿）。法座前的左侧有位跪立，左手捧经的弟子，和一位盘坐双手捧僧钵作敬献的弟子，以及一位单腿跪地的外道僧人，和一团正在燃烧的火，取自法称降伏外道的典故。法座前有供碗放着三种水果，这三种水果代表着三宝（佛、法、僧）。

据西藏的《印度佛教史》第二十六章记载：

法称，出生于南印度睹梨摩罗耶国的婆罗门家族，自幼学习婆罗门的经典教理，成年后他又学习了佛法，他自称「优婆塞」。后来，法称去中印度的那烂陀寺出家，学习“唯识学”，又跟从陈那的弟子—“自在军”学习“因明学”。后来接受金刚阿阇梨的“密教灌顶”。

法称，之后决定去印度各地去游化推广大乘佛教，他先后到访过摩揭陀、马士腊、迦湿弥罗、贝拿勒斯等地。每到访一个地方，他都会捐资建寺，剃度与广收弟子。他最终逝于羯陵伽。

现代，勉唐派风格，画师丹巴绕旦，法称白描图。法称居中，头戴班智达帽，面呈微怒相，目视前方，身着右袒式印度袈裟，右手高举，左手持佛珠前伸，作辩经状，双腿呈游戏坐于法台上，背后是镶有龙饰的椅榻，法台下方镶有一只白象，源自佛陀曾把无拘无束的心境比喻为大象，白象也多用于寂止和静修中。下方有一位跪地弟子双手捧经作敬献。背后是层叠的山峦，茂密的树群，朵朵祥云浮于空中。法台前供奉了三颗宝石为一组的“三宝”，代表着得道者净化后的行为（身）、言语（语）和思想（意），和一组象征转轮王七珍的犀牛角、象牙、三睛宝石、圆形耳环、方形耳环、珊瑚树、八幅金轮。八幅金轮象征着佛陀的“八正道”，也象征着这些佛法可以传播八方。

法称，他强调「现量」的正确性，认为「现量」的认识对象「自相」是真实的存在，是正确认识的来源。

法称对师傅“陈那”的“三支作法”做了更改，将“因”区分为“自性因”、“果因”、“不可得因”三大类，从而进一步明确了“因明”比量的格式。

18世纪，来自藏东地区，法称唐卡。法称居中，目视前方，面呈寂静相，头戴学者帽，着僧服，身披右袒式印度袈裟，右手高举，左手前伸，作辩经状，交脚坐于法座上。法称坐于茂密的果树下，枝丫果实累累，法称的身后是形状吉祥的岩石，岩石通常呈海螺状，岩面缝隙和条纹天然右旋。人们认为，与加持过的岩石形状极为相似的地区是修造寺院、庙宇、佛塔、静修洞和隐居地最吉祥的地方。水从海螺壳状的岩缝中流出，仿佛是从无量寿佛的长寿瓶中流出的甘露。在汉地艺术中，吉祥岩及瀑布般落下的水都叫做“玉泉”。下方绘制了两位跪地膜拜的外道僧人，源自法称降伏外道的典故。法座前的香案上的僧钵里放满水果，僧钵的形状宛如一个倒扣的佛顶肉髻，把佛教的最高果位比作可以直接实现空性的智慧。整幅唐卡画面的布局生动灵活，吸取了汉地绘画的特点，绘制的树木和山石均带有汉地技法。

法称的主要著作有《大乘集菩萨学论》（藏译本署寂天著）、《金刚针论》以及《释量论》、《量决择论》、《正理一滴论》、《观相属论》、《诤正理论》、《因一滴论》、《成他相续论》，后七部合称“因明七论”。

藏传佛教将“法称”与“陈那”并列，称作“陈那法称之学”，其地位相当龙树、提婆与无著、世亲，合称此六家为“六庄严”。

18世纪，噶玛嘎孜派风格，陈那和法称唐卡。陈那正面，面寂静相，神情恬静肃穆、慈悲含情，展现其已证得甚深的般若妙智，比丘相，身着红色袈裟，左手置于胸前手托经书，右手当胸结说法印，呈善跏趺坐于法座上。法称坐于下方法座，面仰望状，其左手支于身后，右手掌心向外，伸于身前，似乎正与陈那辨论佛法、探讨经义。法称身着橘黄色袈裟，下身着红色僧裙，呈自在坐于法座上。两位主尊头后均有淡淡的、透明的光晕，显示其已证得非凡法力。陈那的上方天空中示现的是普贤菩萨，身着汉式长白袍、衣抉飘飘安立于空中，祥云中下方端坐一位噶玛噶举派红帽系上师。下方绘有一位赤足持杖，身着粉衣、包头巾的印度装束的行者，他肩背挎篓，挎篓里装有葫芦和草药，身后有一只身形肥硕的瑞鹿。法座前方供奉一组象征七珍的：红色珊瑚树、彩色三睛宝石、一对圆形缠枝耳环。整幅唐卡里的山岩、祥云、竹子都呈现给人一种宁静与祥和之感。

「法称学说」在汉地的传播是通过唐朝义净大师，义净认为：法称的学术贡献在“重显因明”。可是，法称的重点实际上为“量论”。“量论”将“因明”扩大为整个“认识论”，从而在一定程度上避免了把“因明”只作为论辩手段的偏颇。