扎叶巴寺，藏文 གཡེར་པ་དགོན།，英文 Yerpa monastery，又称扎耶巴、查叶巴，简称叶巴，全称为查叶巴石窟寺。它坐落于今拉萨达孜县的帮堆乡的山腰上，是一座格鲁派寺院，也是西藏四大隐修地之一。

扎叶巴寺以传说中的108个修行洞窟群而著称，但实际上仅有80个，这些洞窟群分布在不同的年代。从山脚向上仰望时，发现整个山形宛如一尊庄严的度母。

西藏的民间谚语：

西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在叶巴；到拉萨不到叶巴，等于做件新衣忘做领。

扎叶巴山谷（藏文 བྲག་ཡེར་པ་）的入口，距离拉萨约 16 公里，位于拉萨河（藏文 སྐྱིད་ཆུ་）的北岸。从山脚出发，沿着山路前行10公里，就可抵达那片壮观的石灰岩悬崖。那里，就是著名的扎叶巴洞窟群。而在主要修行洞穴的对面是一个历史久远的天葬台（藏文 བྱ་གཏོར་）。

据史料记载，扎叶巴寺兴建于公元 7 世纪，吐蕃赞普松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་）为他的5个王妃分别修建5座寺院，其余4座寺院分别为大昭寺、小昭寺、鲁普岩寺、帕邦喀。

松赞干布的王妃芒妃赤江（藏文 མོང་བཟའ་ཁྲི་ལྕམ།）生下了他唯一的儿子共日共赞（藏文 གང་རི་གང་བཙན་）后，“在一块岩石上修建了一座神殿和一座佛塔，以供奉这对母子的护法神。这座山类似于扎叶巴地区的度母坐像”。 

起初，扎叶巴寺是一座小神殿，后来历经多次扩建和修缮，逐渐发展成为现在的这座紧密嵌在崖缝壁间的扎叶巴寺。

松赞干布、莲师、帕当巴桑杰、拉隆贝吉多吉、阿底峡等先后在扎叶巴寺进行闭关修行。

传说，格萨尔王也曾到访过扎叶巴，他的箭矢在悬崖上留下的痕迹，成为这位英雄存在过的有力证据。

扎叶巴寺内散布着众多小寺庙和修行洞穴，其中一些修行洞穴的历史甚至可以追溯到佛教诞生之前。在 Peu Marsergyi Temple 和 Chogyel Puk，据说松赞干布与 2 位王妃曾共同闭关修行，探寻佛法的真谛。而莲师则与益西措嘉（藏文 ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ）一起在扎叶巴修行，莲师在月亮洞（Dawa Puk）中禅修了长达7 个月。之后，莲师的几位弟子也曾在这里闭关修行。

历史上，扎叶巴曾有一座噶当派寺院，一座上密院结夏安居的专用场所，还有一座可容纳 300 名僧人的格鲁派寺院。阿底峡（藏文 ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་）大师曾在扎叶巴弘法，并留下了露天法座的遗址。然而，岁月流转，历史的痕迹也在悄然变化。如今，噶当派寺院已消失于时光中，上密院（藏文 རྒྱུད་སྟོད་གྲྭ་ཚང།）结夏安居的专用场所也只剩下废墟，唯有格鲁派的寺院得到了恢复与重建，也就是我们现在所说的扎叶巴寺。

在扎叶巴寺，信众依照传统朝圣路线，可以依次见到各个主要修行洞及殿堂，分别为：缘起洞，位于扎叶巴上山入口处的左侧，是传统朝圣路线上的第 1 个洞穴。这个洞穴曾是阿底峡大师的修行洞。金刚手洞，内供一尊天然形成的金刚手菩萨（藏文 ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།）像。

弥勒殿，相传是由克主杰（藏文 མཁས་གྲུབ་རྗེ་་）创建，这里是扎叶巴修行者们聚集修行的场所。在弥勒殿内供奉一尊高达3层高的强巴佛（藏文 བྱམས་པ།），这尊佛像曾是前藏地区最为宏伟的一尊佛像。令人惊奇的事，原来的弥勒佛像不仅身形高大，还穿着鞋子，手执类似吐宝鼠的动物，这在西藏地区的佛造像中是独一无二的。然而，由于历史的变迁和种种原因，原有的弥勒佛像被毁。如今，弥勒殿内供奉的是1980年重塑的弥勒佛像。它的造像与我们常见的弥勒佛像相同。

法王洞，松赞干布曾经修行的洞穴。

拉隆洞，与一位传奇的历史人物紧密相关。拉隆·贝吉多吉 (藏文 ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་) 在成功刺杀赞普朗达玛（藏文 དར་མ་འུ་དུམ་བཙན）后，为了躲避官兵的追捕，他逃到扎叶巴的修行洞。据说他在洞穴冥想了22年，他的帽子一直保存在洞内，但在 1960 年不幸丢失。

月亮洞，相传莲师（藏文 གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།）曾在这个修行洞禅修了 7 个月。洞内藏有一块石头，上面留有莲师用神通踩出的脚印。此外，关于月亮洞名字的由来，有2种传说。一种是说赤松德赞（藏文ཁྲོ་སྲོང་ལྡེ་བརྩན། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན）的一位大臣在这个修行洞证得成就，乘着月光飞到天上，因此得名；另一种说法则是莲师用神通打穿石壁，形成了月亮形状的天窗，从而得名。

除了这些修行神圣的修行洞穴外，扎叶巴寺还拥有其他很多重要的修行场所。比如十日洞，这是集众举办会供法会；太阳洞和密洞，是莲师的修行洞穴；铃洞，则是因为修持胜乐金刚（藏文 འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག།）的高阶上师用神通将铃挂在虚空中而得名。这些洞穴和殿堂共同构成了扎叶巴寺丰富的宗教文化景观。

自格鲁派（藏文 དགེ་ལུགས་པ་）的创始人宗喀巴（藏文 ཙོང་ཁ་པ་།）启动了一系列教派改革，使得扎叶巴寺从原本的噶当派（藏文 བཀའ་གདམས་པ་）改信为格鲁派。

公元 1618 年，第 4 世拉萨活佛（藏文 ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་）圆寂后，格鲁派的色拉寺（藏文 སེ་ར་དགོན་པ）和哲蚌寺（藏文 འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ）的僧人们，在拉萨对藏巴汗（藏文 བདེ་སྲིད་གཙང་པ）的势力进行了抵抗。那些幸存的僧人逃到达隆避难，待风波平息后，扎叶巴寺的财产被剥夺，转而归属于达隆寺（藏文 སྟག་ལུང་དགོན་པ）管辖。

关于扎叶巴与阿底峡（藏文 ཨ་ཏི་ཤ་）大师的传说，有多种版本。有一种说法是，当阿底峡大师离开扎叶巴时，他将念珠撒向地面，这些念珠随即化为了 108 座白塔。而另一种说法则是，为了纪念阿底峡大师，后人将他的念珠拆开，为了装藏这些念珠而兴建了 108 座白塔。至今，白塔仍屹立在山脚下。

扎叶巴寺钟，又被称为叶尔巴寺钟，曾是寺内的重要文物。从钟上的铭文及塑造风格判断，这是吐蕃时期的遗物。然而，遗憾的是，扎叶巴寺钟已丢失。

藏学家王尧先生翻译的钟铭（括号内也是王尧先生所加）：

持诸胜者（佛）之圣教正法，奉一切普通行，净治善行诸端，获未来一切劫中受用。

1987 年 10 月，为了维持宗教活动的正常秩序，西藏自治区政府在扎叶巴的寺院大门上张贴了告示，明确告诫所有僧人不得参与任何非法活动，这一举措旨在确保宗教活动的合法性和纯洁性。

1998 年，西藏自治区政府为了进一步规范宗教活动场所的建设和管理，依法拆除了一些未经批准擅自修建的教堂，这一行动有效遏制了非法建设活动，维护了宗教活动场所的秩序和规范。

2008 年，扎叶巴寺的僧人数量依然受到严格的控制，这是为了保持宗教活动的有序进行，确保宗教资源的合理分配和有效利用。

2011 年，扎叶巴寺大约有 60 多名僧人，同时，在寺内各修行洞闭关的尼师大约有 70 多名。