十六罗汉 / 佛教与唐卡

阿罗汉，梵文Arhat、巴利文Arahant，又译”阿罗诃”，意译”杀贼”、”应供”、”无生”等；”杀贼”是杀尽烦恼之贼，”应供”是应受天上人间的供养；”无生”是解脱生死不受后有。在汉译中又简称为”罗汉”。

“阿罗汉”是原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛陀”三转法轮”、”解脱道”的教导、修习”四念处”、”十二因缘观”、”四圣谛”、”八圣道”；于”蕴、处、界”观行一切有为法的刹那”生灭”、”空”、”无常”、”苦”、”无我”，进而断尽”我见”、”我执”、”三界贪爱”、；”无明”及所有烦恼，于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。不受后有于”三界中出生”、”脱离生死轮回之苦”，而进入”无余涅槃界”的圣者。佛陀的十个名号中，也包括了”阿罗汉”，汉译为“应供”。

15世纪，藏西波罗风格，佛陀与十六罗汉唐卡。佛陀居中，寂静庄严相，头顶发髻，宝珠顶严，身披红黄相间的袈裟，右手置于膝前结触地印，左手结禅定印托僧钵，双腿结跏趺坐于五色仰覆式双层莲花宝座，下承双狮托举的金刚宝台。佛陀身后的头光与背光相交呈现葫芦形，衬托出佛陀的威仪。佛陀身姿挺拔，呈现出宁静、祥和的姿态。佛陀左右两侧是舍利弗、目犍连，围绕在佛陀四周的是十六罗汉。罗汉的布局，错落有致，神态各有差异，袈裟衣纹各不同，眼神、手势也有差别，阿罗汉的目光都投向中央位的佛陀。每位尊者的宗教特质，尤其注重头部、脸部、眉、眼、鼻、嘴及手势的都有细节的刻画，既突出了每位罗汉的个性特征，又巧妙地传传递出证得阿罗汉果位的高深境界，令观者肃然起敬。阿罗汉脸部的设色，运用平涂晕染，显得非常精细，袈裟线条的勾勒、皱折及花卉的装饰都使用了描金手法，显得自然流畅。佛陀头顶上方还有三十五尊忏悔佛坐像，诸佛、阿罗汉之间，有祥云悬浮于空中。三十五忏悔佛修行法门集礼敬诸佛，忏悔业障，功德回向于一体，古印度的大乘修行者每日都要修三十五佛礼忏法门，此法门的忏罪力量不可思议，功德广大。整幅唐卡的背景深邃，七彩祥云悬浮于深蓝天空之上，佛陀宝相金身，佛法庄严。整体布局规范，画工精细，色彩和谐。

十六罗汉，又称”十六阿罗汉”、”十六尊者”；他们是佛陀在世时的得道弟子。后来十六罗汉传入中国后，大约在中国唐代末期至五代十国时演变为”十八罗汉”。

在大乘佛教中”罗汉”果位低于”佛”、”菩萨”，属于第四等果位。但在上座部佛教中”罗汉”，却是僧人修行后，达到的最高果位。

在公元2世纪，师子国（今斯里兰卡）的庆友尊者在《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》记载了：佛陀临涅槃时，嘱咐十六罗汉不入涅槃，留在世间弘扬佛法、利益众生。在原始佛教的佛经中，只是记录十六罗汉有人名，但没有详细列出他们的名字。

在中国北凉时期，道泰法师翻译的《入大乘论》记载：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗如是十六人诸大声闻散布在诸处……守护佛法。”

在中国隋朝，智顗法师讲说的《法华文句》只记载了：“准《宝云经》（由中国南梁时期，曼陀罗仙法师翻译）第七，佛陀记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、数等。彼经一一皆列住处、人名、数等。故诸圣者皆于佛前各各发誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗睺罗在十六数，却不云迦叶。”