二谛，佛教术语。即指二种不同的”谛”（真理）：

一是世俗谛

二是胜义谛

二者合称为”二谛”，意指”对于真理的一种看法”。

此词，源来自古印度吠陀时代的《奥义书》（古印度哲学文献总称，是广义的吠陀文献之一）思想：将世间的道理称为”世俗谛”；超越世间的道理称为”胜义谛”。

佛教后来吸收了这种说法。在部派佛教（即原始佛教）的分支”说一切有部”、”经量部”及”大乘佛教”都延续使用这个术语。

胜义谛，梵文paramartha-satya，又称”第一义谛”；按照”阿毗昙”（论书的一种。意译对比法、对法）是指色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法（佛教术语。是指不会随因缘的变化产生出现、变化及消失的法）等无法再拆分的真实法。

世俗谛，梵文saṁvṛiti-satya，是指”但有假名而无自性（哲学术语。佛教采用后，自性被用来作为真如、法性与实际的同义词）的法”，如瓶子是由”色法因缘”和合而成，人是由”五蕴”因缘（佛教术语。佛教的因果论中，是指一切事情的生成，皆依赖各种条件。其主要的根本条件称作“因”；间接配合成就的次要条件称作“缘”。“缘”字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种缘由互相配合才能成就现象界一切法，即为因缘。有因有缘而法成）和合而成。

在佛教论书《大毘婆沙论》（迦湿弥罗的论师著。是”说一切有部”的最高论书）中对”四圣谛”和”二谛”的关系，列举了四家的说法：

第一家，以”苦”、”集”二谛为”世俗谛”，”灭”、”道”二谛为”胜义谛”。

第二家，以前三谛（苦谛、集谛、灭谛）为世俗谛，”道谛”为胜义谛。

第三家，四谛皆是世俗谛。”……唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故。”

第四家，有部婆沙师所持：四谛皆有世俗谛、胜义谛：

1，”苦、集谛”中的”世俗谛”，“男女行住及瓶衣等，世间现见诸世俗事”；”灭谛”中的”世俗谛”，佛说“灭谛如林园、如彼岸等”；”道谛”中的”世俗谛”，佛说“道如船筏、梯登、台观、如花、如水”。

2，”苦谛”中的胜义谛，“苦、非常、空、非我”理；”集谛”中的”胜义谛”，“因、集、生、缘”理；”灭谛”中的”胜义谛”，“灭、静、妙、离”理；”道谛”中的”胜义谛”，“道、如、行、出”理。