藏族回回

藏回，藏文ཁ་ཆེ་， 意为克什米尔人，又称卡契、古格人、藏族回回、藏区回回，英文Tibetan Muslims，指的是生活在藏区的多个穆斯林族群，这些族群的文化和语言与藏族相似。虽然他们信奉伊斯兰教，但生活习俗与中国内地、西南、西北地区的回族有所不同。

藏回主要分布在西藏的拉萨、日喀则、青海省、云南省，以及拉达克与巴尔蒂斯坦等地区。目前在中国约有5000名藏回，在印度有超过1500人，在尼泊尔有约300~400人。

在西藏，藏族穆斯林被称为卡契（Khache），意为克什米尔人，因为很多人是克什米尔移民的后裔。在尼泊尔，藏族穆斯林分为两类：1.卡契人，拥有克什米尔血统，持有印度护照；2.卡扎人（Khazar），拥有尼泊尔血统，持有尼泊尔护照。

最早，阿拉伯人与西藏的接触可以追溯到赞普赤德祖赞（ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན།，705~755）时期。自12世纪起，来自伊朗和克什米尔的商人通过贸易路线前往西藏，部分人定居在拉萨，并与当地藏族通婚，形成了第一批藏回族群。在格鲁派第5世拉萨活佛时期，藏回的生活较为自由。他们在拉萨得到了一个专门的区域，主要从事屠宰业，供应第5世拉萨活佛的肉食需求。另外，藏回还在拉萨和日喀则分别建立了清真寺，之后又修建了穆斯林墓地。

还有一种藏回族群分布在青海（མཚོ་སྔོན་）和云南迪庆（བདེ་ཆེན་བོད་རིགས་རང་སྐྱོང་ཁུལ།），这类藏回源自清朝马来迟传教时期，包括青海的卡力岗人。云南迪庆州德钦县（བདེ་ཆེན་རྫོང་）和香格里拉县（སེམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་གྲོང་ཁྱེར།）的藏回总人数超过1200人，他们被藏族称为古给，意为戴白帽的回族，而汉族则称他们为藏回。

公元8世纪，西藏与伊斯兰世界首次接触，这一联系源于丝绸之路上的贸易以及穆斯林军队在费尔干纳盆地的军事活动。尽管当时伊斯兰世界对西藏的了解较为模糊，但早期确实有一些伊斯兰著作提及西藏。其中一部是阿布·赛义德·加尔迪齐（Abu Sa’id Gardezi）撰写的《Zayn al-Akhbar》。这本书提到了西藏的环境，介绍了藏族通过希木叶尔人（Himyarites）的奇幻起源、藏王的神性、西藏的主要资源（如麝香），以及有关通往和离开西藏的贸易路线的描述。 

另一部著作《Hudud al-‘Alam》（《世界境域志》），由一位不知名的作者于公元982年或983年在阿富汗撰写，主要涉及地理、政治以及对西藏地区、城市、城镇和其他地方的简要描述。这本书首次直接提到了穆斯林在西藏的存在，指出拉萨有一座清真寺和一个小型穆斯林社区。

在赞普赤德松赞（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན，799~815）统治时期，吐蕃与西部的阿拉伯列势力进行了长期的拉锯战争。

据记载，公元801年，吐蕃军队俘虏了一些阿拉伯军队，并将他们安置在东部边境服役。吐蕃军队的活动范围远至撒马尔罕和喀布尔。随着战争的进行，阿拉伯军队逐渐占据上风，吐蕃喀布尔的总督于公元812年或公元815年向阿拉伯人投降并皈依了伊斯兰教。

另外，与克什米尔、拉达克和和巴尔蒂斯坦的广泛贸易也将穆斯林带入西藏，尤其是自14世纪以来，随着这些地区伊斯兰教的传播或逐渐占据主导地位，穆斯林逐渐进入西藏。

在格鲁派第5世拉萨活佛（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，1617~1682）统治时期，穆斯林社团获得了一些特权。他们被允许选举一个五人委员会来管理内部事务，依据《沙里亚法》（回教法）独立解决内部纠纷，并享受免税的待遇，还可以在西藏其他地区开设商埠。在萨嘎达瓦节（ས་ག་ཟླ་བ་དུས་ཆེན）期间，他们仍可食用肉类，并且在祈愿大法会（སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ།）期间不需要向僧官行礼。第5世拉萨活佛还为穆斯林社团划拨了一片土地，以便在拉萨附近建造清真寺和穆斯林公墓，并邀请穆斯林社团的领袖参与地方政府的重要庆典。这个穆斯林社团迅速融入了藏族文化，包括服饰、饮食和藏语等方面。

在众多回族分支中，“藏回/藏族穆斯林”的地理分布仅限于藏区，主要集中在中国的两个区域：一是在青海省现今的化隆回族自治县的卡日岗地区，原始民族是藏族，由于长期与周围回族的密切经济往来，生活习惯受到回族影响，逐渐接受了回族的宗教信仰并皈依伊斯兰教，周边民族称他们为藏族穆斯林或藏回；另一个是在拉萨的藏回，与其他地区穆斯林不同，他们自认为与中国回族存在很大差异，有时会与其他藏族（包括佛教徒）通婚。

西藏、拉达克和克什米尔之间的贸易往来历史悠久。拉达克和克什米尔的商人们在西藏西部和中部地区定居。14世纪后期，苏菲大师将伊斯兰教传入拉达克和克什米尔后，可能使一些定居在西藏的商人中开始出现穆斯林。然而，大规模的拉达克和克什米尔穆斯林移民西藏发生在17世纪中叶格鲁派第5世拉萨活佛统治时期。克什米尔爆发的饥荒是他们移民的主要原因，很多人因此定居在拉萨。

1684年，西藏地方政府允许拉达克每三年向拉萨遣贸一支贸易商团。随商团而来的大量拉达克和克什米尔穆斯林留在西藏，加入已有的穆斯林社团。与此同时，克什米尔穆斯林商人也定居在尼泊尔，积极参与尼泊尔、西藏和克什米尔之间的贸易。

早在17世纪，宁夏及其他西北地区的回族穆斯林开始在安多地区定居，他们与当地藏族通婚，并继续从事西藏中部地区与中原的贸易联系。他们中的一部分人后来迁居拉萨，逐渐形成独立的穆斯林社团，建立了自己的清真寺和穆斯林公墓。

1769年，普里特维·纳拉扬·沙阿（廓尔喀国王）征服加德满都后，驱逐了与西藏有贸易联系的克什米尔穆斯林商人，导致他们迁居西藏。

公元1841年，森巴（སྀན་པ）军队入侵西藏。随之而来的是新的穆斯林移民浪潮。很多克什米尔、巴尔蒂和拉达克的穆斯林士兵被俘后选择留在西藏定居。另外，一些信奉印度教的森巴人也决定留下，并皈依伊斯兰教，他们为西藏引入了杏子和苹果的种植技术。

1856年，克什米尔穆斯林商人重新恢复了与尼泊尔和印度之间的商贸往来。

在拉萨以外的地区，穆斯林社区和清真寺规模较小，主要分布在日喀则、泽当和城关区。他们的祖先是回族，因长期生活在藏区，逐渐融入了藏族的生活方式，比如云南省迪庆藏族自治州的回族穆斯林团体。由于在藏区生活了上百年，并深受藏文化影响，他们的日常生活与藏族相似，因此被称为藏族穆斯林或藏回。

自新中国成立后，安多地区的回族穆斯林商人定居拉萨，与当地藏族穆斯林有所不同。他们保留了汉语和回族的风俗习惯，并未与当地人进行融合。

在1959年之前，西藏中部约有3千多名藏族回回，大多数是14~15世纪间来自克什米尔、拉达克、尼泊尔和中原地区的穆斯林商人后裔。这些商人与当地藏族通婚并定居下来，使用藏语并沿袭藏族习俗。

在拉萨，藏回修建了4座清真寺，日喀则有2座，泽当有1座，所有清真寺均为藏式建筑风格。此外，他们在拉萨设有2座伊斯兰教学校，在日喀则有1座，这些学校教授《古兰经》和乌尔都语。

1959年，印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁得出结论，认为八廓卡契（Barkor Khache）是印度公民。 随后，八廓卡契社区给在噶伦堡的藏族穆斯林写了第一封信，信中写道：

我们必须郑重告知你们，最近在拉萨发生的事件后，中国政府官员询问了我们的祖籍。我们以确凿的证据回应，声明自己是克什米尔人，是印度的臣民。然而，中国政府正在竭尽全力劝说我们，试图让我们成为中国公民。

1960年9月2日，八廓卡契人被准许离开西藏。随后，八廓卡契人于当月开始经由锡金前往印度，而河坝林卡契人则决定留下。

中国并不承认藏回作为一个独特的民族群体；他们与信奉佛教和苯教的藏族人归为一类。相比之下，讲汉语的回族穆斯林则与汉族人区分开来。

据2008年的相关文献显示，近年来香格里拉县的藏回族群中，出现了回归伊斯兰教的趋势，藏传佛教、东巴教、巫术及原始信仰等逐渐消失，藏回对伊斯兰教的信仰变得更加虔诚。

藏回族群与中国其他地区的穆斯林一样，属于逊尼派，他们也与其他藏族一样使用当地的藏语方言。而巴尔蒂斯坦的巴尔蒂人则属于什叶派，他们使用一种融合其他语言的藏语方言（称为巴尔蒂语），并以阿拉伯字母书写，语言中含有大量阿拉伯语、波斯语和乌尔都语的借词。此外，巴尔蒂人还使用波斯语和乌尔都语。