八正道，佛教术语。梵文Ārya-aṣṭāṅgamārg，又译”八圣道”、“八正”、“八道”、“八支”等。”八正道”是指通向”解脱、涅槃”的八种正确方法或途径，所以又比喻为“八船”、“八筏”等。

“八正道”属于“三十七道品”，也是从“四圣谛”中的“道谛”来展开延伸。”四圣谛”的智慧是指”正见”，而”正见”却是”八正道”中最基础的。

在佛经《中阿含经》卷七载：“云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

1）正见：又作”谛见”，梵文samyag-drsti；指正确的观念，特指具有佛说的四谛知识，也就是佛教智慧。

2）正志：又作”正思维”，梵文samyak-samkalpa；指正确的思维，特指离开世俗的主观分别、离开邪妄迷谬，是指智慧的思索。

3）正语：又作”正言”，梵文samyag-vac；指纯正净善的语言，合乎佛法的言论；就是指不妄语，不慢语，不恶语，不谤语，不绮语，不暴语，远离一切戏论。

4）正业：又作”正行”，梵文samyag-karmanta；指正当的合乎佛教要求的活动、行为、工作。就是指不杀生、不偷盗、不邪婬，不作一切恶行。

5）正命：又作”谛受”，梵文samyag-ajiva。指正当的谋生手段，即按佛教的标准，来谋求衣食住的必需品，就是指远离一切不正当职业，如诈现奇特、自说功德、星相占卜等。

6）正精进：又作”正方便”，梵文samyag-vyayama；指正确的努力，止恶修善、去恶从善，自觉努力、令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的恶心臻于完善。

7）正念：又作”谛意”，梵文samyak-smrti。指忆持正法，明记四谛等佛教真理。

8）正定：又作”谛定”，梵文samyak-samadhi。指正确的禅定，即正身端坐，专心一志，身心寂静。

一般都将“八正道”作为“三十七道品”的总结，并最后归结为”戒、定、慧”三学。

在《阴持入经》（中国东汉时期，由安世高大师译写，此经主张通过止息杂念与观照智慧，使人从无明及爱欲中得到解脱）卷上注说：“三十七品，总为八道行。合为戒、定、慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界”，故亦是出离“三界”之所行。此中“直语、直业（亦作”直治”）、直治（亦作”直利”、”正命”），是名为戒种；彼此直方便、直念、直定是名为定种；彼所谓直见、直行（正思维），是名为慧种”。

据《大乘大义章》（又称《大乘义章》。中国东晋时期的慧远大师提问鸠摩罗什大师的佛教义理文本。显示出当时的中国佛学水准，尤其对后世在理解佛教思想史上，具有相当的贡献；同时也对印度佛教和中国佛教的思维的对比上，具有重要的意义）卷一六等，大体也沿用这些总结，唯以“正精进”解释为“遍通”一切道行，而不特限定“定种”。一般说，小乘佛教的诸家所说，都没有超出“四谛”中的“道谛”范围，规范行者的是”身、口、意”三业。

在《大智度论》（大乘佛教中观派的重要论著。由龙树尊者撰写，鸠摩罗什大师翻译）里则用“大悲”和“实相”用以补充；《瑜伽师地论》（大乘佛教瑜伽行唯识学派及汉传佛教法相宗的根本论书。是由唐代玄奘大师西天取回。此书相传是弥勒菩萨口述，无著尊者记录。但是藏传佛教认定是无著尊者撰写）等则将“八正道”列在“见道”之后的“修道”所行。《瑜伽师地论》卷二九说：“最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹；已断灭永见灭道所断一切烦恼，唯除修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴（指戒、定、慧三学）所摄八支圣道……诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无馀断一切烦恼，能于解脱究竟作证。”据此，它给“正见”这一八道中有决定意义的观念定义为：“若觉支时所得真觉；若得彼己，以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。”此中的”真觉”，不论是“慧安立”者还是由“证”而得者，从瑜伽唯识说，即是对“唯识理”的体认。所谓“见迹”，即是“见圣谛迹”，是指全部修持过程中现见“四谛”的“见道”。