贡噶·旺秋堪布，藏文མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག，英文Khenpo Kunga Wangchuk，北印度宗萨佛学院最资深的堪布。

1921年，贡噶出生在德格江达的仁达村（今昌都江达县生达乡仁达村），他在父母的牧场一直帮忙到18岁。

1938年，贡噶在萨迦派俄巴传承的多思寺出家。当时，他的舅舅堪布图登·嘉岑是寺院的住持。贡噶在多系堪布泽巴·雷谢处受戒。随后，堪布图登嘉岑在寺内创立佛学院时，贡噶有机会一同参加了课程。

1939年，贡噶前往拉萨进行1年的朝圣之旅。在俄寺，他向堪千·蒋巴·南卡衮桑滇贝嘉岑学习，并受比丘戒、赐法名。

1943年，贡噶回到康区，进入旺丁寺的佛学院，师从旺丁·钦惹确吉沃瑟学习。

随后，蒋扬钦哲确吉罗卓邀请堪布图登·嘉岑前往宗萨佛学院加入宗萨佛学院，并担任住持堪布。贡噶以侍者的身份随舅舅一同前往。这是贡噶第1次与蒋扬钦哲确吉罗卓相遇，从他那里学习到了包括寂天菩萨的《学处集要》等众多法教。

堪布图登·嘉岑在宗萨佛学院任教了8年，贡噶不仅参与了整个期间的课程，还担任了舅舅的助教。他曾表示，为了准备课堂上的教学，他承受了巨大的压力，常常研读到半夜，几乎没有时间休息。后来，贡噶向德松·祖古·安江、叶纳·群培·绕杰学习了很多经、续二部的法教。贡噶师从宗萨钦哲确吉罗卓和他的舅舅长达10多年的时间。

1951年，贡噶回到多思寺（江达），担任寺院的住持堪布，并开始教导寺院的20名学僧。

1955年，当蒋扬钦哲确吉罗卓前往拉萨之际，贡噶感到非常难过。眼见即将与上师分离，他恳求上师带他一起走，但上师却告诉他，应为了佛陀、教法以及一切众生的利益而留下。上师还告诉他，或许他可以稍晚再来。不久之后，确吉罗卓离开西藏前往锡金。

1956年，贡噶在德格的瓦惹寺创立了一所拥有20名学僧的佛学院。他在瓦惹寺任教直到1959年。

1959年，确吉罗卓在锡金圆寂。

从1962年~1980年期间，贡噶受到历史洪流的波及。

1980年，贡噶获释后，在德格的妹妹家住了1年。在这期间，他收到了来自确吉罗卓的转世——宗萨蒋扬钦哲仁波切寄来的信，邀请他前往印度。尽管当时他的健康欠佳，却还是毅然决定前往。当他要离开家乡时，只是告知他要去朝圣，事实上是前往印度。历经一路艰辛，克服种种困难，耗时7个月终于安全抵达锡金与宗萨蒋扬钦哲仁波切相逢。

1983年，贡噶抵达锡金，并开始在尼泊尔、印度等佛教圣地朝圣。之后，他在锡金嘉兴（Geyshing）创建了新的宗萨佛学院。起初，佛学院只有7名学生，其中一人就是宗萨蒋扬钦哲仁波切。

1985年，宗萨佛学院移至北印度的比尔，并任命堪布贡噶为校长。超过70名僧人进入佛学院，贡噶一直亲自教学指导直至1994年。他总是以贤噶堪布的论释为基础，教导13部大论，同时也对多部贤噶堪布的论述进行深入的研究。

1997年，贡噶撰写了对《入菩萨行论》第9品的论释。在他的努力下，宗萨佛学院再次赢得了一流佛学院研读中心的美名。

2002年，宗萨钦哲仁波切与堪布贡噶商讨决定兴建一座新的佛学院。经过多年的不断发展，原有的佛学院建筑已经无法满足需求，无法再进行扩建。

2003年，佛学院的人数增至450人，原先的旧校舍转变为现在的鹿野学苑（Deer Park Institute）。

2004年，佛学院迁至炯达拉，并更名为宗萨钦哲确吉罗卓学院（DKCLI）。新校区位于炯达拉，拥有设备完善的大殿，周边设有斋房、餐厅、图书馆、上师们的住所以及250多间僧房。佛学院的蓬勃发展，使它成为当今高等佛学教育中的顶尖机构。

2008年5月26日凌晨，堪布贡噶旺秋仁波切在炯达拉宗萨确吉罗卓佛学院的闭关房内圆寂。

在西藏，寺院的佛学院担负着延续正统佛陀教法传承的重大责任，而位于德格的宗萨康杰佛学院就是其中之一。

公元1871年，由利美运动的推广者蒋扬钦哲旺波设立宗萨康杰佛学院，在蒋扬钦哲确吉罗卓的指导下，康杰佛学院迅速成为重要的佛法研修中心，并以卓越的学术地位而闻名。多年来，康杰佛学院培养出许多重要的学者和堪布，对当时的佛法复兴做出了特别的贡献。由于时局动乱，康杰佛学院的讲学因此中断了20多年。

❤️来自宗萨蒋扬钦哲仁波切——“我的堪布”，详细叙述了自己与堪布贡噶旺秋仁波切之间的故事❤️

“我永远忘不了1982年的冬天，那年我在锡金的西部，预备建一所小学校。那里非常落后，没有电，那天晚上，连灯都没有。正当我站在阴暗的小房间里发愁，身边围绕着几个无计可施的出家伙伴们，和一堆堆散乱四处的账单与文件时，突然，冒出一个浑身包裹着破布片，背后背了一个大包包，又瘦又弱、面显疲惫的老先生，一见到我便顶礼3次，满眼含泪地向我献哈达，激动得挤不出一个字。我诧异地望着这位不知哪冒出来的何许人物，并追问他的身分。他说：「我是贡噶旺秋，我今天到这里来，是因为你叫我來的」。我惊奇的望着站在面前，看似衣衫褴褛的乞丐，竟然就是西藏著名学者「贡噶旺秋仁波切」，一个地位崇高的堪布。我不禁狐疑，他流个不停的泪，究竟是因为重见上师转世 (宗萨仁波切是堪布贡噶旺秋的上师——蒋扬钦哲确吉罗卓的转世) 的喜悦，还是因为忆及上师的种种深切伤怀。他泪眼婆娑地，断断续续述说着一路的艰辛之旅与此行的目的。”

“我22岁时刚好完成佛教哲学的训练，我问我的根本上师， 我这一辈子该怎么过？多半根本上师都回答，我这一生应该努力试图恢复宗萨佛学院。宗萨佛学院，以前在藏地是非常闻名的一所学校。一直到今天，实际上在西藏一些最出名的学者、作家，尤其是萨迦、宁玛和噶举这三派，大都出身于宗萨佛学院。除了堪布贡噶旺秋仁波切，是从宗萨佛学院毕业，另外，现在很出名的，还有在美国的种巴仁波切、达汤祖古，堪布阿贝仁波切等，这些学生都做了很多佛教的事业。当我的上师要我试图恢复宗萨佛学院时，我不只没钱，甚至没任何主意来恢复学校。现在回想起来，真的不知当时那种情况，如何能将学校发展成今天这么具有规模。到今天为止，宗萨佛学院有来自110所不同寺院的僧人到这里读书。当然现在宗萨佛学院还不算是很大的大学。要建立一所学校，师资是最基本，也是最重要的。举个例子，我以前在研读《般若经》时，那时18个人共用1本教科书，状况是如此艰苦，所以当我的上师跟我说，应该要恢复宗萨佛学院时，这实际上是件非常巨大的工作。”

“1980年初期，内地还没有开放，但那时和外界的沟通已经开始了。所以那时我偶尔会碰到刚从内地出来的人。那时我听到他们说，有几位毕业于宗萨佛学院，非常有学问的学生还活着，分别是堪布倩拉兴给、贝玛当秋、堪布贡噶旺秋仁波切。我曾试探性的写了一封信，陈述我建校的愿望，寄到学术地位崇高的宗萨大学，署名3位尚在人间的杰出学者。当时的局势高深莫测，很难想象那封地址不确定是否有效的信件，能够到达目的地的机率有多少。那时我根本不知道这3位堪布的地址，我写了很多信，也录了录音带寄去，跟他们说，我应该是确吉罗卓的转世，或有人把我看成是确吉罗卓的转世。现在我的上师要我恢复宗萨佛学院，我目前最重要的工作就是为佛学院的重建寻找老师，3位堪布如果可能的话，最好都来，至少希望有1位能到印度来见我。堪布倩拉兴给是其中最资深的，但是他的两只脚受伤没办法到印度。堪布那时还在监狱，他先接到我的信，然后收到录音带。后来与堪布仁波切重逢谈话时，他告诉我从接到信的那一天起，他就下定决心，只要他被释放，就会立刻赶到印度。”

“1980年，堪布仁波切得知上师蒋扬钦哲确吉罗卓的往生及转世，知道我建校的愿望，就立即决定了这趟印度之旅。

1981年初，堪布仁波切前往妹妹家，协助妹妹家盖房子。之后，他便闭门潜修，直到接获我邀请前往印度的信函，便急促地开始计划离开西藏。当时的时局混乱，人与人之间还弥漫着不安，他决定悄悄离开，让村民以为他仍在闭关，以免产生不必要的慌乱。”

“于是，仁波切展开了第一站拉萨之旅，他一路蜷缩在卡车的后车厢，行走了很多天。为了避开检查，他舍弃了方便常用的道路，选择了艰辛的长途跋涉，经凯拉克山（Mount Kialach，又称冈仁波齐）步行前往印度。这是一段涉艰履危、备尝颠簸的长途旅行，要不是同行的同胞的慷慨仁慈，堪布恐怕无法活着走完这段旅程。跨越西藏与尼泊尔的边境，是让堪布贡噶旺秋最感恐惧的时刻，桥两边村庄的紧张，逼使堪布躲入羊群中，避开检查。当他双脚踏上尼泊尔的土地时，顿感这趟旅程最大障碍已经过去。我不知道他当时的想法，只能猜测他的老师——蒋扬钦哲确吉罗卓是20世纪最伟大、最顶尖的 上师。而30年后，他看到坐在法座上这位年轻、被宠坏的人，应该是他上师的转世。如果今天的情况是相反的，我处于堪布的位子，要我去服从一个年轻、被宠坏的人的各种指示，其实是蛮不容易的。所以，这就是为何有时头衔或阶级是有帮助的原因。我一直认为，实际上不是因为我，或是我所具有的品质，而是因为我的头衔。不是抱怨，实际上我蛮骄傲的，如果自己的名字都可以做这么多事，也蛮值得的。”

“堪布仁波切到印度后我非常高兴，马上召集了学生。第一件事就是赶快替他做一件新袍子，因为他那旧袍子真难看。在抵达宗萨佛学院，结束全程7个月，翻山涉水、冒然前来印度的徒步之旅后，体能衰疲的老堪布，只休息了2天，便全然地投入建校的工作。那时学校并不富裕，我们只有少数不同年龄的工作者，连睡觉的房舍都不敷使用，更别提盖学校了。于是，我的卧室变成教室，收容了来自藏族的20个学生，就这样因陋就简地成立了学校。我还记得当时只要一下雨，就到处漏水，但是只要堪布仁波切一开始讲课，就绝不愿意停下来休息。学校当然有很多人希望周末、假日放假，但当我跟堪布讲，该放假了，他的回答却是：「啊?为什么?我们没时间了!一定要把这个论或至少这个偈颂讲完。」他教得太努力了，以致病得很厉害；早上的课通常到12点半才讲完，讲完了就躺在床上。那时我又得运用我的阶级对堪布说：「您不能这样子，一定要停下來，然后去医院看病。」當然，堪布仁波切因为对钦哲确吉罗卓这种极大的信心和尊敬，以及我是确吉罗卓的转世，所以堪布仁波切答应马上去医院，但他还是不肯休息。在这草创期间的第一个月，堪布贡噶旺秋的健康情形非常糟糕，却一再地拒绝休息，认为年事已高，需尽快的将自己所学倾囊相授。后来我才搞清楚，教书是让他休息最好的办法。堪布仁波切上课时间是早上六点开始到十二点半，这中间只有两堂课，每一堂课时间这么长，又不愿意休息，对年长的他而言是多么辛苦的一件事。但这跟他在其他地方比起来，根本不算什么。也许就是这份弘法的急迫与饥渴，迫使他生存下来，传法变成他的呼吸。宗萨佛学院也在堪布贡噶旺秋的卓越教学，并戒律严谨的管束下，迅速地发展，其后从锡金迁移到印度比尔。自此，在堪布贡噶旺秋弘法的虔诚专注之下，带领出十多位的堪布（等同于藏传佛学院的博士学位）。”

“宗萨佛学院建立后，学生越来越多，堪布仁波切欢迎任何一个人。如果任何一个学生有2个脑袋，屁股上长了尾巴，堪布仁波切也不会问他：「你到底是哪一个？」只要有人想学习佛陀的智慧，仁波切都欢迎。身为一个佛法的修行人，我们能经常看到很多的经、论，但是，碰到一位可以成为修学模范的人却是非常不容易，这种人非常少。我觉得堪布仁波切是一个活生生的典范，因为我们有这样好的功德，堪布仁波切才用他那双肉脚，还在我们地球上走来走去。也许二、三十年后，我们可以讲：喔!曾经有一位大师如何如何……但是这样讲没用，至少现在我们能活生生的看到他。所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同时我衷心建议你们别看我……。

现在堪布仁波切已经从我手上接管北印度宗萨佛学院，因为他对于宗萨钦哲仁波切名字的尊敬，到现在还经常问我：「我该不该做这件事呢？」或「我该怎么做……」这类问题。我最近还用很强烈的语气跟他说:「你要怎么做就怎么做，不要再问我了。」事实上我相信堪布仁波切比相信我自己还多。堪布贡噶旺秋教会我三件事，他的弘法超凡意志力，他对上师的纯然虔敬，及对释迦牟尼佛的极度忠诚，我全心的希望，能有更多的众生像他一样，我希望自己能够像他一样。”

堪布·贡噶旺秋仁波切波切切