堪布阿曲，藏文མཁན་པོ་ཨ་ཆོས་，英文Khenpo Achö，又称堪布阿琼、堪布琼英让卓，英文Khenpo Chöying Rangdrol，1918年~1998年（生卒年），土木寺（又称乐莫寺）的僧人。

1896年，由伏藏师荣仁多杰在甘孜新龙修建了土木寺，它属于宁玛派寺院，同时也是拉萨敏卓林寺在康区的分支寺院。敏卓林寺与土木寺的学习中心就像大河一样紧密相连、密不可分，后来它们被称为上寺院、下寺院。土木寺继承了敏卓林传承的所有仪轨、佛像艺术和年度法会，而土木寺的经典基础仍然遵循伏藏师荣仁多杰的25卷著作和开示宝藏。敦珠仁波切提到伏藏师荣仁多杰的法身完好的保留在土木寺。

1918年5月，阿曲出生在甘孜新龙地区。

1925年，阿曲开始学习藏文的读写、文法等。

1928年，阿曲出家，着手接受传统的寺院教育。

阿曲被敦珠仁波切认定为莲师二十五弟子中Khyechung译师（藏文ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ་）的转世化身，敦珠仁波切为他传授了大圆满的法教，还册封他作为自己意伏藏《金刚橛·利刃触灭》除障修法的秋达（Chödak）。秋达是伏藏的主要接受者和持有者，也是伏藏传承中继伏藏师本人之后最重要的人物。

1940年，阿曲前往拉萨的色拉寺学经，他通晓显、密二宗，并严持戒律。

从1956年起，阿曲就开始闭关，并度过了自己余生的大部分时间，他被誉为伟大的瑜伽修行者和禅修大师。他在崇给（又称昌根）、新龙、甘孜等地区都有弟子。

恰度祖古仁波切的儿子吉美仲杰仁波切，他对这段故事进行了叙述：

1956年，敦珠仁波切正在西藏桑耶寺向众多的僧众传授《大宝伏藏》时，恰度祖古仁波切恰巧正在个人朝圣途中抵达了桑耶寺。在传授法会的休息时间，恰度祖古仁波切走到敦珠仁波切的宝座前，向他献上一块蓝色的长袍。当被问及身份时，恰度祖古仁波切解释说他是恰度贡巴的恰度祖古，也是德洛达瓦卓玛的儿子。敦珠仁波切认识达瓦卓玛，于是邀请恰度祖古仁波切在当晚会面，然后告诉他附近有一位来自新龙的伟大瑜伽师。敦珠仁波切要求恰度祖古仁波切将这位瑜伽师带到桑耶寺，恰度祖古仁波切照做了。这位瑜伽士就是堪布阿曲。

当堪布阿曲抵达桑耶寺后，敦珠仁波切正在传授自己于1937年发掘的意伏藏《金刚橛·利刃触灭》给聚集在那里僧众。那里有来自藏地的很多的上师，但令他们惊讶的是，敦珠仁波切让堪布阿曲坐在法会中最高的座位上。敦珠仁波切接着传授《金刚橛·利刃触灭》的法力授权，任命堪布阿曲为《金刚橛·利刃触灭》的持有者，并告诉他将金刚杵视为心灵修行的根本，要终身信守这一承诺。堪布阿曲返回土木寺后，在大部分的时间内进行闭关修行。在闭关修行期间，他为敦珠仁波切《金刚橛·利刃触灭》撰写了大量的注释。

1989年，阿曲在土木寺的附近进行禅修。

1998年9月，堪布阿曲在土木寺山坡上的禅修屋内证得了虹光身。

祖古贝玛里沙仁波切叙述道：

最近，1998年8月29日，年近八旬的堪布阿曲在禅修屋内圆寂。一天中午，他躺在床上，最近身体都没有任何的不适，他的体态就像一只沉睡的狮子，口中念着六字大明咒，他在本初清净母体中成佛，明光实相心，圆满超越智性。当他的身体开始在明光中消融，身上的皱纹全然消失，他看起来就像一个八岁的孩子，皮肤光洁漂亮。一周后，当弟子们得知他圆寂的消息后，他们准备秘密地进行圆寂法会（当时禁止进行虹光身的修行）。当时，禅修屋的里里外外都出现了彩虹，四周还弥漫着一股怡人的香气。他的身体正逐渐缩小，最终成佛；甚至连指甲和头发都没有留下。就像一只鸟从岩石上飞走一样——附近的人都不知道它去了哪里。

除了当地的新闻报道外，国外也有相关的报道。

2002年3~5月，在《内知科学评论》（Institute of Noetic Sciences Review 59）第59期刊登了一篇题名为“虹光身”的文章。

2004年，芝加哥大学出版的马修·卡普斯坦（Matthew T. Kapstein）的著作《光的显现·神圣光辉与宗教经验》（The Presence of  Light:Divine Radiance and Religious Experience）中也提及了此事。

堪布阿曲是一位伟大的上师，他既是格鲁派又是宁玛派的僧人，他的修行就像一个非常标准的噶当巴：精进、自律、慈悲和知识渊博。同时，他从敦珠仁波切等上师处得到了大圆满的教法，并念诵了大量的金刚橛（实际上敦珠仁波切册封他为金刚橛伏藏的持有者）。据说，在他晚年的时候，他已经证入大圆满的第四阶段，这在宁玛派中也很少见。