转山，藏文གནས་སྐོར，英文Kora，是藏传佛教和苯教中特有的朝圣活动。Kora意为“绕行”或“循环”，既是一种朝圣形式，也是一种冥想修行。朝圣者通过绕行圣地或圣物来完成转山，通常是朝圣、仪式、庆典或祭祀的一部分。广义上，转山也可指整个朝圣旅程。现代西藏的朝圣文化自1980年代起开始兴起。

在藏语中，“朝圣”通常使用术语nékor（གནས་སྐོར，威利转写gnas skor），意为“围绕居所而行”（གནས，威利转写gnas，thl转写né），表示通过绕行表达对这些地方的敬意。在转山的语境中，né或néchen（གནས་ཆེན，威利转写gnas chen）被解释为“加持的”、“神圣的”、“圣洁的”场所或物体，并被认为能够转化绕行者。自然圣地与人文圣地的多个方面也常被视为很多非人存有（如本尊或空行母）的né。

需要注意的是：nékor音译为涅阔，“涅”指的是一个地方，而“阔”则意为环绕、绕行。在英文中，pilgrimaga（朝圣）无法完全传达出nékor的含义。“pilgrimaga”（朝圣）通常指具有某种明确目的、某种明确目标的朝圣旅程，而“nékor”中的“阔”则隐含着一种无特定目标、持续游走和流转的意义。

朝圣一般分为四种：

1.自然朝圣：最重要的“Né”包括大型的圣山和湖泊，通常覆盖数百平方公里。这些区域的能量点可能包括山峰、岩石、洞穴、泉水、河流交汇处以及天葬台。与这些自然圣地相关的朝圣往往需要进行长途跋涉，跨越多个高海拔山口和艰险地形。在藏区，冈仁波齐（གངས་རིན་པོ་ཆེ）、拉契（ལ་ཕྱི་གངས་རར།）、扎日（ དག་པ་ཤེལ་རི）和卡瓦格博（ཁ་བ་དཀར་པོ།）都是重要的传统朝圣圣山；圣湖则有玛旁雍错（མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ་）、羊卓雍措（ཡར་འབྲོག་གཡུ་མཚོ།）和纳木错（གནམ་མཚོ་）等。

2.人文朝圣：包括城市、寺院、佛塔和静修闭关处等。例如，在尼泊尔，加德满都谷地的斯瓦扬布佛塔和博达佛塔是常见的朝圣地点；在西藏，拉萨的布达拉宫（ཕོ་བྲང་པོ་ཏ་ལ་）和大昭寺（ཇོ་ཁང།）也是著名的朝圣地点。

3.隐秘朝圣：指位于喜马拉雅山脉最偏远的地区的隐秘或隐藏的乐土，如著名的香巴拉（བདེ་འབྱུང）和贝域（སྦས་ཡུལ）等秘境。

4.圣人朝圣：朝圣者可能为了向圣人（大成就者）表达敬意而进行的朝圣，这些圣人因此被视为“Né”。

朝圣者被称为Né korwa（གནས་སྐོར་བ），意为绕行Né的人，他们的身份通过朝圣行为而得以体现。朝圣者通过转山来积累功德，尤其是前往具有强大能量的圣地时，更能获得更大的功德。转山可以采取行走或五体投地的方式进行。相比于单纯行走，五体投地、反复多次绕行或按照特定的吉祥数字进行绕行，都可以增加功德。

在转山过程中，朝圣者还可以转动经轮、诵经或使用念珠计数。佛教徒一般遵循顺时针方向绕行与太阳运行方向一致，而苯教徒则通常逆时针绕行。

根据法国藏学家卡蒂亚·布菲特（Katia Buffetrille）的实地观察，1990年时，朝圣者主要使用马车或牦牛车作为交通工具；而到1999年，越来越多的朝圣者开始骑摩托车或乘坐长途巴士。这些车辆通常行驶在1950年代期间修建的柏油路上，如川藏公路和青藏公路。

在1980年代以前，仅有少数西藏贵族或被视为英雄的人能够完成拉萨的朝圣之旅。这是因为前往拉萨的旅途通常需要半年时间，受限于当时的粮食短缺、青藏高原地形崎岖、气候严寒，以及沿途补给困难，使朝圣旅程极为艰辛。当时，朝圣者通常在临近佛教寺院时才会开始磕长头，从数百里外的山路进行磕长头几乎是不可能的。

位于阿里地区的冈仁波齐峰是藏传佛教中最著名的圣山，而阿尼玛卿山则是安多地区的重要神山。布菲特（Katia Buffetrille）因对阿尼玛卿山的现代考察而知名，她在1990、1992和2002年曾三次前往阿尼玛卿山进行朝圣考察。

冈仁波齐、拉契和扎日被视为胜乐金刚（འཁོར་ལོ་བདེ་མ་ཆོག།）的“né”，其中冈仁波齐被视为其身的“né”，拉契视为其语的“né”，扎日被视为其意的“né”。这些地方同样被视为多尊空行母的“né”，如冈仁波齐的狮面空行母、拉契的虎面空行母以及扎日的猪面空行母。卡瓦格博被（梅里）则被视为胜乐金刚的最东边的“né”。

一些山峰被分类为“néri”，意为“山的居所”。这一术语有时会出现在这些山峰的全称中。虽然西藏的许多山峰被认为有神灵驻守，但大多数并没有被归类为“néri”。例如，卡瓦格博常被称为“Neri Kawa Karpo”，而扎日则被称为“Ne Dakpa Shelri”。

历史上，拉契地区曾为西藏的一部分，但根据1961年签署的《中尼边界条约》，该地区现大多位于尼泊尔境内，靠近尼泊尔和中国西藏的边界。