ལོ་ངོ་གཅིག་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྷག། 

ལོ་རྒྱུས་དོན་ལྡན་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ།།

 ནང་བསྟན་དགོན་པ་ཐོག་མ་འདི་ཉིད་ཡིན།།

བོད་ཀྱི་སློབ་གྲྭ་དང་པོ་འདི་ཉིད་ཙམ།།  

བོད་དུ་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཐོག་མ་དང་།། 

རབ་བྱུང་སྡེ་གྲྭ་ཐོག་མ་འདི་ནས་བྱུང་།། 

འཕགས་ཡུལ་བཀའ་བསྟན་བོད་ལ་འདི་ནས་བསྒྱུར།། 

ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་བའི།། 

རྩ་བའི་མ་དགོན་ངོ་མ་འདི་ལ་ཐུག། 

འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པའི་གནས།། 

ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་བོད་ཀྱི་རིག་གནས་ཀུན།། 

འབྱུང་ཁུངས་གནས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལགས།།

一千两百五十余年，

历史厚重的雪域西藏之地。

此乃藏地最初之寺院，

亦为藏地最早之学府。

藏地佛法之源头在此，

首座剃度僧团自此诞生，

圣地佛法之教言自此传入雪域。

六大胜乘之古派根本道场，

正是此真正之祖寺。

圣地大德之足迹遍布于此，

凡俗不凡之藏地文化荟萃于此。

此乃源远流长、独具殊胜之伟大圣地。

桑耶寺（桑耶贡巴），藏文བསམ་ཡས་དགོན་པ།，威利转写bsam yas dgon pa，英文Samye Gompa、Samye Monastery，又称存想寺、无边寺，全称为贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康，藏文དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་།，意为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。桑耶寺是吐蕃时期的中心寺院，自建寺以来，屡经废毁与修复。

桑耶寺位于拉萨以南的青朴河谷（བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ།），毗邻雅砻河谷的哈布日山脚下，隶属山南扎囊县桑耶镇。作为西藏历史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院，它是宁玛派的创始寺院，在藏传佛教史上占据重要地位。

桑耶寺始建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏历史上首座正式允许僧人剃度出家的寺院。其整体建筑布局依照佛教宇宙观设计，中心佛殿巧妙融合藏式、汉式和印度式三种建筑风格，因此又被称为“三样寺”。

早在公元7世纪，赞普松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ）通过与尼泊尔的赤尊公主（བལ་མོ་བཟ་ཁྲི་བཙུན་）和大唐王朝的文成公主（འུན་ཤིང་ཀོང་ཇུ）联姻，将佛教引入西藏。尽管当时西藏修建了大、小昭寺，但这些寺院主要用于供奉佛像、满足王室信仰需求，或作为外来游方僧人的临时落脚点，并未形成正式的僧团，寺内也没有剃度修行的僧侣。直到桑耶寺的建立，才真正标志着西藏佛教由信仰阶段向正式僧团修行的重大转折。

公元8世纪末，吐蕃王朝进入全盛时期。赞普赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན）笃信佛教。为弘扬佛法，他迎请古印度佛教大师寂护与莲师入藏传法，并决定为他们修建一座寺院。寂护与莲师实地勘测后，最终选址于靠近吐蕃冬宫的雅鲁藏布江北岸，并由寂护负责制定寺院的建设方案。

བརྩིགས་པ་མི་འདྲ་སྐྱེས་པ་འདྲ། 

ང་ཡི་ལྷ་ཁང་ངོ་མཚར་ཆེ། 

མཐོང་པ་ཙམ་གྱིས་ཉམས་རེ་དགའ།

དེ་ཕྱིར་བསམ་གྱིན་བློ་རེ་བདེ།

天工巧夺非人造，

圣寺巍峨如云端。

一观顿觉尘嚣远，

思忖之间烦恼灭。

据《巴协》记载，公元762年，赞普赤松德赞亲自主持桑耶寺的奠基仪式。在莲师的指导下，历经十二年建造，寺院于公元775年竣工。相传寺院初建时，赤松德赞迫切想了解寺院的最终形态，莲师便在掌中显现出寺院的幻象。赤松德赞见后惊叹不已，脱口而出“桑耶”，意为“出乎意料”、“不可想象”，这一惊语遂成为寺院的名字。

桑耶寺落成后，举行了盛大的开光仪式。赤松德赞从大唐、印度、和阗等地邀请僧人前来驻寺传法、翻译经文，并下令吐蕃全境尊奉佛教。另外，他还从贵族中挑选七人剃度为僧，成为桑耶寺的第一代僧侣，也是西藏历史上第一批正式出家的僧人，史称“预试七人”（སད་མི་བདུན།）。自此，桑耶寺成为西藏历史上第一座具备佛、法、僧三宝的正式寺院，在藏传佛教史上享有崇高地位。

公元9世纪中叶，朗达玛（གླང་དར་མ།）灭佛，桑耶寺被封禁，使得藏传佛教的传播一度中断。

公元10世纪后期，藏传佛教后弘期，桑耶寺重新开放，并成为宁玛派的重要寺院。由于宁玛重密法，其他教派的重要上师都会前来桑耶寺修习。

在萨迦派统治时期，桑耶寺得到了修葺，并派驻萨迦僧人驻寺。从此，桑耶寺就形成了宁玛派和萨迦派共存的格局，也展现了藏地多教派并存的一大特点。

桑耶寺的建筑以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的飞行寺为蓝本修建。后来因火灾多次重建，但它的建筑格局始终保持了初建时的风貌。目前，寺院的主要建筑大多是格鲁派第7世拉萨活佛（བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་）时期重建，寺院占地面积约11万平方米。桑耶寺的整体布局呈椭圆形，依照佛经中的世界构造而建，气势恢宏，结构独特。

桑耶寺的核心建筑乌策大殿（乌孜大殿）位于中央位置，象征宇宙的中心、佛的居所——须弥山（ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་）。大殿南北两侧分别建有象征太阳的妙满殿和象征月亮的妙宝殿。东西南北四个方向设有四座大殿，象征四大部洲，每座大殿两侧附有一座配殿，象征八小部洲。最后这些建筑被一堵环形围墙包围，围绕象征世界的边缘——铁围山。桑耶寺这一佛教宇宙观设计的建筑布局，既是宗教理念的体现，也是藏传佛教建筑艺术的经典之作。

乌策大殿（དབུ་རྩེ་རིགས་གསུམ་ལྷ་ཁང་），又称多吉德殿，是桑耶寺中最高大、最壮观的建筑，总面积约8900平方米。大殿坐西朝东，外观呈五层结构，内部实为三层，每层高度约在5.5米至6米之间。底层为藏式建筑，中层为汉式建筑，上层为印度风格，分别由三地工匠设计施工，因此桑耶寺也被称为“三样寺”。

大殿外环有一周回廊，设有东、南、北三座大门。东门门楼顶部装饰经幢，檐下悬挂巨幅“鲜布”，两侧墙壁饰有名为“扎西塔结”的浮雕，象征吉祥与富贵。门楼与回廊相连，廊壁上绘满了精美的壁画，展现了丰富的宗教和历史内容。

大殿底层分成经堂和佛殿两部分。经堂面阔七间，进深四间，两侧设有藏传佛教先驱“预试七人”的塑像，象征西藏最早出家的七名僧侣。佛殿四周绘有千佛壁画，殿内供奉一尊高3.9米的释迦牟尼巨石雕像，相传这尊佛像自桑耶寺创建之初就已存在。佛像两侧新近增设了各五尊菩萨像及一尊护法神像，彰显寺院的宗教气息与艺术风格。

中层设有佛殿及拉萨活佛的寝宫，是典型的汉式经堂建筑。廊道上绘有著名的“西藏史”壁画，从神猴与罗刹女结合繁衍藏族的传说开始，一直记述到第9世拉萨活佛统治时期的历史进程。殿内供奉莲花生大士、释迦牟尼与无量寿佛的铜像。

上层殿堂内设有双排回字形立柱，中央供奉大日如来佛，两旁为八大菩萨和众多欢喜佛像，佛像均依印度风格塑造，展现浓厚的异域风情。殿顶为金刚宝座式设计，中央为三檐攒尖顶，四角为单檐攒尖顶，整体建筑风格深受印度影响。

乌策大殿东门前有一幢九层高的展佛殿，每逢藏历晒佛节，会将巨幅释迦牟尼绣像悬挂于高墙上。但是，在特殊的历史时期，该殿上部六层被拆毁，目前仅存三层。

东门南侧矗立着赤松德赞时期的方柱形石碑，就是著名的《桑耶兴佛证盟碑》。石碑风格古朴，无花纹装饰，碑文均为古藏文，记载了公元779年赤松德赞为供养桑耶寺而立下的盟誓。

另外，大殿门廊内还保存有赤松德赞王妃与王子赤德松赞铸造的大钟。这口铜钟是西藏地区铸造的第一口铜钟，钟体镌刻藏文铭文，颂扬了赤松德赞弘扬佛法的丰功伟绩，具有重要的历史与文化价值。

乌策大殿外象征四大部洲的四座神殿，分别为：

正东为江白林，供奉文殊菩；

正西为强巴林，供奉弥勒；

正南为阿雅巴津林，供奉无量寿佛；

正北为桑结林，原供奉释迦牟尼铜像，现改为供奉千佛像，壁画以佛母讲经图为主。

四座神殿两侧的八座神殿，象征八小部洲，分别为：

འཇམ་དཔལ་གླིང་——文殊殿

རྟ་མགྲིན་གླིང་།།/ཨརྱ་པ་ལོའི་གླིང་——马头明王殿

དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་——兜率弥勒殿

རྣམ་དག་ཁྲིམས་ཁང་གླིང་清——净法殿

བརྡ་སྦྱོར་ཚང་མང་གླིང་——具众声闻殿

བདུད་འདུལ་སྔགས་པ་གླིང་——伏魔真言殿

སྒྲ་བསྒྱུར་རྒྱ་གར་གླིང་——天竺译经殿

ལུང་བསྟན་བཻ་ཙ་གླིང——毗卢遮那殿

མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན་གླིང་——不动思定殿

བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གླིང་——发心菩提心殿

རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་གླིང་——多宝殿

པད་དཀར་དཀར་མཛོད་གླིང་——白莲宝库殿

经宿白先生的考证初步判定，桑耶寺现存十二殿中的四大殿——江白林（智慧妙吉祥殿）、阿雅巴律林（降魔真言殿）、强巴林（兜率弥勒殿）、桑结林（发心菩提心殿）位置变动不大。但是，桑耶寺现存的圆形外墙为后世改建，乌策大殿的外围墙、四座大门及门内的外匝礼拜廊道都为后世增建。

大殿四角外还建有红、绿（蓝）、黑、白四座佛塔，象征四大天王，据传由赤松德赞的四位大臣修建。

黑塔，以条砖砌成，塔身如三叠覆锅，造型厚重稳固；

绿塔（原为蓝塔），由绿色琉璃砖砌筑，共三层，下两层四面各开龛室，顶层为覆钵式塔身；

白塔，塔身方形，自腰部以上逐层收缩呈阶梯状，塔基四周的方形围墙上建有108座小塔；

红塔，通体土红色，泛有光泽，形状似方而实圆，状若覆钟，外观独特。

桑耶寺的围墙全长1008米，高4米，墙体每隔1米设有一座红陶塔，共计1008座佛塔，象征圆满之数。围墙四面各设一座大门，其中东门为正门。寺内的重要建筑包括赤松德赞妃子的行宫曲姆林松，以及经房、译经场、库房、僧舍等。另外，围墙外环绕一圈玛尼廊墙，两墙之间设有转经道，供信徒绕行祈福。

桑耶的西南是赤松德赞王妃一一蔡邦萨•美多卓玛所建的康松桑康林，现存的是重修，但形制是旧式。赤松德赞的三位王妃修建的三界铜洲殿（今农场粮库）、遍净响铜洲殿（已毁）与哦采金洲殿（今乡小学）。

桑耶寺内珍藏着大量泥塑、石雕、壁画和唐卡等艺术品。殿堂、回廊和甬道的墙壁上随处可见壁画，题材丰富，包括佛像、菩萨像、佛教故事、桑耶寺全景图等。此外，还绘有西藏历史画卷、莲花生大士的传记，以及反映西藏当地风土人情与僧侣日常生活的画作，这些艺术作品在其他寺院中极为罕见。

关于桑耶寺的修建时间，不同历史文献有不同说法：

*《巴协》（དབའ་བཞེད）：提到寺院地基在“兔年”奠定（对应公元763年或775年），主殿竣工并开光于“羊年”（约公元779年）。

*《青史》（དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ）：记载寺院修建时间为公元787年至791年间，由赞普赤松德赞赞助修建。

1959年，乌策大殿正门门楣悬挂“格鲁伽蓝”，大殿内悬挂“大千普佑”，两牌匾均饰有龙纹边框，但题款已脱落，前者疑为乾隆帝所书。此外，《乾隆西藏志》、《嘉庆卫藏通志》都记载寺内供奉关圣帝君，或为汉地官员所建。在那段动荡时期，桑耶寺遭受历史洪流的冲击而被摧毁。

1988年起，桑耶寺开始重建，现存建筑多为近代修复。

桑耶寺的布局完美体现了佛教宇宙中的曼荼罗（དཀྱིལ་འཁོར།）形式：中央为主殿，四方分别建有象征不同颜色与方位的小殿，整体由圆形围墙环绕。这种理念与东南亚和东亚同时期的一些寺庙设计不谋而合，例如日本的东大寺。值得一提的是，与东大寺类似，桑耶寺也供奉大日如来佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）。

《大日经》作为大日如来的重要经典，成书于七世纪的印度，不久后被翻译成汉文和藏文，为曼荼罗体系在西藏和东亚的传播提供了重要的理论基础。

桑耶寺的传统叙述大多是在十世纪以后由后人编纂而成的。现存于桑耶寺前的一块未注明具体日期的兴佛证盟石碑（རྡོ་རིང་）是少数保存至今的八世纪文献之一。该石碑详细记载了拉萨与札玛祖拉康（桑耶寺附近）的修建过程，并提及赞普、大臣及贵族曾誓愿保护和供养寺院。

据Michael Willis在论文中所述，《兴佛证盟石碑》中特别使用了“生活必需品”或“功德供品”（ཡོ་བྱད་）一词，反映了供养寺院的经济和物质基础。

《桑耶兴佛证盟碑》的内容根据王尧老师的翻译如下：

ནང་དོན་མདོར་བསྡུས༎ར་ས་དང་གྲག་མར་གྱི་མཆོག་གསུམ་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་གནས་པའི་གཞི་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བཀའ་འབྲེལ་ཇི་བཞིན་ལག་ཏུ་བསྟར་བའི་ལས་དེ་དུས་ནམ་ཡང་མི་ཉམས་པ་དང་དུས་ནམ་ཡང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཆུ་བོ་ལྟར་མ་ཆད་པར་ལྡན་གྱུར་ཅིག་ སླད་ཕྱིན་ཆད་གདུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མནའ་སྐྱེལ་བྱ་གཞག་དེ་མུ་མཐུད་སྐྱོང་དགོས་པའི་དམ་བཅའ་འོ་ དམ་ཚིག་དེ་ལ་ནམ་ཡང་བསྐྱུར་བ་དང་འགྱུར་བ་ཡོང་མི་ཆོག་ལ་བདེ་ལྡན་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ཡོངས་ནས་དཔང་པོ་ཡོང་བར་བྱ་ རྡོ་རིང་གི་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཞིབ་པར་ཤུས་ནས་ཉར་ཚགས་བྱ།

逻些（拉萨）及札玛之诸神殿建立三宝所依处，奉行缘觉之教法。此事，无论何时，均不离不弃所供养之资具，均不得减少，不得匮乏。今迩后，每一代子孙，均需按照赞普父子所作之盟誓，发愿。其咒警书词不得弃置，不得变更。祈请一切诸天、神祗、非人，未作盟证。赞普父子与小邦王子，诸论臣工，与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本，存之于别室。

《桑耶兴佛证盟石碑》是西藏现存最古老的碑文之一，为研究早期吐蕃历史提供了极为宝贵的信息。这块碑文纪念了桑耶寺的建立，并特别强调了赞普赤松德赞在寺院修建与维护中的核心作用。碑文内容还记录了桑耶寺在佛教传播中的关键地位，成为吐蕃早期佛教化的重要见证。

桑耶寺的第二份吐蕃时期记录刻在寺院入口处的一口大型青铜钟上。钟体铭文记载了赞普赤松德赞的第三妃子铸造此钟的事迹。

《桑耶寺青铜钟》的内容根据王尧老师的翻译如下:

།། ཇོ་མོ་རྒྱལ་མོ་བརྩན་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀོན་མཆོག།

གསུམ་ག་ལ་མཆོད་པའི་ལླད་དུ་ཅོང།

འདི་བགྱིས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས།ལྷ་བཙན་་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བརྩན་ཡབ་སྲས་སྟངས་དཔྱདལ།

གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་ལྡན་ཏེ་།

བླ་ན་མྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་གྲུབ་པར་སྨོནད་དོ།

觉姆·杰莫赞（རྒྱལ་མོ་བརྩན）母子二人，为供奉十方三宝之故，铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赤松德赞父子及妃子，具六十种妙音，证无上之菩提！

根据《巴协》（དབའ་བཞེད）及后期的记载，例如索南坚赞（བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན，1312~1375年）编纂的历史文献，印度僧人寂护（ཞི་བ་འཚོ）最初尝试修建桑耶寺时，所推动的是以经教为核心的佛教。他认为桑耶寺的选址吉祥，于是着手建造。但是，每当建筑修至一定高度，便会崩塌。工人们恐惧不安，认为这是附近河流中的恶魔或其他邪灵作祟。寂护的同时代人莲师从北印度抵达西藏后，成功降伏了阻碍桑耶寺建造的强大障碍。

根据格鲁派第5世拉萨活佛的记载，莲师施演了金刚橛舞，并修持“南卡”仪式，以协助赤松德赞与寂护清除桑耶寺的障碍与干扰：

“伟大的大成就者莲花生大士施演此舞，以净化桑耶寺的奠基地，并平息拉(ལྷ།)和辛（གཤེན་ ）的侵害，从而创造最为圆满的条件。”

第5世拉萨活佛进一步记载，在莲师为大地加持后，他竖立了南卡（ནམ་མཁའ་）——即以彩色线编织于两根木杆之间的网，以捕捉邪恶之力。随后，他运用金刚乘橛舞的净化能量，将这些恶灵驱逐至一座由面团塑成的金字塔顶端，并封印于头骨之中。

莲师的金刚橛舞清除了所有障碍，使得桑耶寺得以在公元767年顺利建成。为纪念这一仪式，在寺院的四个方位建立了佛塔，这些佛塔象征着法器金刚橛，用于防止邪魔侵入这片圣地。

在上述引文提及了金刚橛与佛塔之间的关系，也提到了朵玛和南卡。另外，桑耶寺的建立不仅标志着佛教在吐蕃正式扎根，也奠定了宁玛派密宗传承的重要地位。这也解释了为何莲花生大士以密续（རྒྱུད།）为核心的佛法逐渐凌驾于寂护以经教（མདོ།）为主的教法之上，成为吐蕃佛教发展的主导力量。

珀尔曼（Pearlman ）简要梳理了乃琼护法（གནས་ཆུང་ཏ་བླ་མ）制度的起源：

当莲花生大士以金刚橛法舞为桑耶寺开光时，他降伏了当地的护法神——白哈尔（ རྒྱལ་པོ་དཔེ་ཧར），并以誓言将其束缚，是其成为所有佛教护法神的首领。后来，白哈尔被称为多杰扎登（རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན།），成为DLLM的主要护法，并通过乃琼神谕示现神谕。 

桑耶寺历史上的一项重要事件是公元790年赤松德赞主持的佛教宗派辩论，史称“拉萨法诤”。这场辩论据称影响了禅宗在西藏的命运。

阿达梅克指出，这场辩论可能在桑耶寺持续了约五年，主要参与者是东山禅宗的代表——和尚摩诃衍（ཧྭ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན）和印度论师莲花戒（ཀ་མ་ལ་ཤཱི་）。

布劳顿（Broughton）在1986年的著作中确认了摩诃衍教法的汉藏命名体系，并将其主要对应于东山法门：

摩诃衍（Mo-ho-yen）作为“顿门”学派的著名倡导者，他在西藏的教法可概括为可“看心”（汉语k’an-hsin… […] 藏语སེམས་ལ་བལྟས།）和“不观”（汉语pu-kuan[…] [藏语མི་རྟོག་པ།），或“不思不观”（汉语pu-ssu pu-kuan…[…] [藏语མི་བསམ་མི་རྟོག།）。其中，“看心”实为北宗（即东山法门）的根本教法。通过文献考察可知，保唐禅与北宗禅在藏文史料中实为榫卯相合。摩诃衍的教法似乎具有晚期北宗禅的典型特征。相较于来自四川的禅宗传承，摩诃衍较晚才进入卫藏核心地区的宗教舞台。

每年，青海塔尔寺（སྐུ་འབུམ་བྱམས་པ་གླིང་）都会通过特定的羌姆表演再现桑耶寺辩论中的摩诃衍与莲花戒。

18世纪，乾隆帝在河北承德修建普宁寺，其建筑风格借鉴桑耶寺，体现了桑耶寺在建筑设计与佛教传播上的深远影响。

历史上的桑耶寺原始建筑早已损毁，并多次遭受严重破坏，包括11世纪的内战、17世纪中叶的火灾、1816年的地震、1826年的火灾，以及近代的历史动荡。

据海因里希·哈勒 (Heinrich Harrer) 1982年在飞往拉萨的航班上观察并描述：当我们接近雅鲁藏布江流域时，眼前可怕的景象证实了西藏最古老的寺院——桑耶寺的命运；它完全被摧毁。虽然仍能辨认外墙，但寺庙和佛塔都已不复存在”。

桑耶寺的重建工作离不开第10世班禅（བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་，1938~1989）的努力。如今，桑耶寺再次成为活跃的宗教场所，同时也是重要的朝圣与旅游目的地，寺院的整体布局延续赤松德赞时期的原始设计。

根据部分史料记载：桑耶寺的分寺青浦（青朴）一直被保留为苦修者的专修之地。（以后会讲）。

顶果钦哲仁波切（དིལ་མགོ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་,1910~1991）曾于1985年、1988年和1990年前往西藏，在此期间资助和指导多个重建项目。其中包括在大昭寺安置莲师像、重新开光桑耶寺、重新开光德格印经院，以及参访多个重建的宁玛派寺院。

1985年，顶果钦哲仁波切抵达西藏后，向政府部门申请重建桑耶寺，并强调其作为世界文化遗产的重要性。很快，申请获得批准。在他的倡导下，不丹第4代国王慷慨捐资支持重建工作。

截至1990年，桑耶寺主殿的修缮工程已完成，包括恢复原有金碧辉煌的屋顶。顶果钦哲仁波切应邀主持为期三天的开光典礼，并向60名僧侣及众多参与这一殊胜庆典的僧众——其中包括一批西方弟子——传授开示和灌顶。

但是，桑耶寺的很多重建工程仍未完成，包括主殿周围的八座神殿、四座佛塔以及外围墙上的小舍利塔。

1996年，桑耶寺被列为第四批全国重点文物保护单位之一。

2005年，桑耶寺被评定为国家4A级旅游景区。 

此像塑造于公元8世纪，据说莲师在桑耶寺见到时曾说：“如我一般，后世见者皆解脱。”并予以加持，宣称“现在他与我无异！”

关于流传的莲师“如我像”，在网络上存在不同说法：

*网络流传说法一：

这尊莲师像的原始黑白照片由锡金的皇太后Gyalyum Kunzang Dechen Tsomo Namgyal（རྒྱལ་ཡུམ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་མཚོ་མོ།，1906~1987）拍摄。值得一提的是，她的外孙是苏曼噶旺仁波切（ཟུར་མང་གར་དབང་རིན་པོ་ཆེ་）。

依据苏曼噶旺仁波切的说法：“（右上）莲师像是我祖母于1935年在桑耶寺拍摄。这幅照片看起来就像莲师一样。”

根据曾见过原始莲师“如我像”的僧人们所言，流传至今的“如我像”照片经过后期增强处理。遗憾的是，原始莲师“如我像”毁于历史动荡时期。

*网络流传说法二：

宗萨钦哲确吉罗卓（རྫོང་གསར་མཁྱེན་བརྩེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་，1893~1959）与索甲（བསོད་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེ་，1947~2019）在离开西藏之前，曾于莲师“如我像”前举行十万次荟供（ཚོགས་）仪式，并在桑耶寺停留了一个多月。

（左上）这张珍贵的黑白照片摄于1955年，宗萨钦哲确吉罗卓在离开拉萨前，拍摄了「如我一般」的莲师像，并预言：这尊佛像会在动荡中被毁，这张照片将成为珍贵的见证。

1985年，顶果钦哲仁波切曾在桑耶寺修缮莲师像。而现存的彩色「如我一般」莲师像照片，是2007年05月索甲仁波切在法国赠送给白雅仁波切的复制品。

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写在结尾的一段话：

2023年1月11日，“业余”曾发表过《桑耶寺》，当时仅作简要概述，并未深入挖掘寺院的故事。这次，“业余”重新收集资料，对桑耶寺进行了修改与整理。

在此，向所有为本文提供帮助的朋友表达衷心感谢，特别鸣谢：

航拍照片：@赵昌东（Karuna）

藏文校正：@勋努达美 YOU TH

以及“业余班委会”的各位成员