萨迦·贡噶坚赞，公元1182年-公元1251年（生卒年），藏文sapan-kun-dgav-rgyal-mtshan；全称‘萨迦班智达·贡噶坚赞’，亦称‘萨迦班智达’。他是中国藏传佛教萨迦派的僧人，也是萨迦五祖中的第四祖。萨钦·贡噶宁波是他的祖父。
此图是16世纪，后藏风格，萨迦派传承，萨迦班智达铜鎏金造像。萨迦班智达居中，头戴班智达帽，双目微合，神情静谧，身着坎肩，披覆右式袈裟，下身着长裙，衣服的边缘都镌刻纹饰；双手置于胸前结说法印，跏趺坐在束腰式双层莲花宝座。贡噶坚赞，幼年跟随伯父（扎巴坚赞）受了近事戒，接受严格的释典及经学教育；公元1204年，他又拜释迦师利（克什米尔班钦）为师，受了比丘戒，并学习法称论师的《量释论》等七因明论、《现观庄严论》等经论以及工艺学、星象学、声律学、医学、修辞学、诗歌、歌舞等印藏文化。
此图是18世纪，汉藏风格，萨迦班智达唐卡。萨迦班智达居中，头戴班智达帽，面容白净，身着袒右式袈裟，右手置于胸前结印，左手前伸捏佛珠，侧身向右，双目直视，双唇微启，作辩经状。身现蓝色头光，游戏坐姿坐于红色描金宝座之上。右上角是文殊菩萨，因为萨迦班智达学识渊博，通达五明，藏地的信徒尊奉他为文殊菩萨的化身；左上角是萨迦第三祖扎巴坚赞，既是萨迦班智达的伯父也是他的上师。右上角为萨迦派第三祖扎巴坚赞，这是萨迦的叔叔，也是他的上师。右下方是六臂大黑天护法，左下方绘有一个赤身裸体的外道。整幅唐卡表现了萨迦班智达与外道斗法的情景，背景以青绿、山水为主、花草树木、祥云作填充，赋予了画面的现实气息。整幅唐卡的构图饱满，画工精细，色彩沉稳，造型庄重，具有极高的艺术和宗教价值，又有重要的历史研究价值，唐卡底部有一排黑底描金的藏文偈颂。贡噶坚赞，是藏地第一位获得‘班智达’，梵文pandita（即大学者）称号的高僧。在藏传佛教后弘期成为娴熟因明学、医药学、工艺学、声律学和佛学（包括般若、中观学、戒律学、俱舍论等显宗经典，以及行、事、瑜伽和无上瑜伽密宗四续部），精通修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。在当时的藏地，如果能贯通这十个学科（即十明学）的学者，就被称为‘班智达’。
此图是中国清代晚期，汉藏风格，萨迦班智达铜鎏金造像。萨迦班智达居中，头戴班智达帽，额头、眉宇、法令纹、嘴角等处皱纹，更凸显萨迦班智达「从心所欲」之年的睿智神韵；双手当胸结说法印，藏地信徒认为萨迦班智达是文殊菩萨的化身，身着藏式坎肩，披覆袈裟，下身着长裙，袈裟的边缘及衣袖等处，都镌刻花纹。跏趺坐在束腰式双层莲花宝座。像后，用藏文刻文，汉译是「礼敬萨迦班智达」。因为《因明学》，是来自古印度论师–陈那尊者、法称尊者。但是萨迦班智达不拘于现有注释体的格局，决定将内容全部重新组织，自成一脉体系，有着藏传佛教的鲜明特点，也标志藏传佛教的《因明学》更趋成熟。
此图是18世纪，藏东噶玛噶智风格，八邦寺传承，萨迦班智达唐卡。萨迦班智达居中，他头戴班智达帽，身着坎肩，袒右式袈裟，下身着僧裙；双手当胸结说法印，两手分执齐肩乌波罗花，花上分别置有宝剑、经书；大王游戏坐姿坐于红色宝座之上。萨班身后弥漫云气宛若仙境，右上角绘制了月光佛母，左侧绘一株苍松，画工精良，色彩沉稳，造型庄重，具有极高的艺术与宗教价值。其余空间以雪山、祥云等加以点缀，山间溪水潺潺，麋鹿奔跑，水禽嬉戏，衬托出雪域的自然风光。整幅唐卡构图简洁，画面旷达，设色淡雅秀美，人物绘制精细，线条轻柔灵动。萨迦班智达，曾经云游了前、后藏各地区，与藏地的各教派高僧及地方首领保持着密切联系。在公元1247年-蒙古定宗二年，萨迦班智达以六十四岁的高龄应召去凉州（今甘肃武威）会见阔端皇太子（成吉思汗的孙子）；协议商定西藏地区归顺蒙古（即元朝）的条件，萨迦班智达在凉州，并致书给西藏各地的僧俗首领，劝说他们归顺于元朝，最终促成西藏以和平的方式归顺于中央政府（史称‘凉州会盟’）。
此图是18世纪，萨迦派传承，萨迦班智达唐卡。萨迦班智达居中，头戴班智达帽，身着坎肩，袒右式袈裟，下身着长裙；双手当胸结说法印，左右两手分执齐肩乌波罗花，花上各置有宝剑、经书；身后有圆形头光和身光，显示了主尊等同佛菩萨一样的神圣地位。跏趺坐在五色莲花宝座，下承法台。围绕主尊的是古印度及西藏的历代上师，也表现出萨迦派‘道果法’法脉的系统传承，其中主尊上方的祖师地位明显尊贵，有古印度的金刚持、毗瓦巴，萨迦派的贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞等。其下所列祖师时代则逐渐偏晚。每一位祖师旁边都有藏文题名，根据题名可以确定他们的具体身份，而根据这些题名可以勾画出一部完整的萨迦派传承历史。整幅构图饱满，画工精良，色彩沉稳，造型庄重，既具极高的艺术和宗教价值，又有重要的历史研究价值，十分珍贵。萨迦班智达著有《三律仪论》、《量理藏论》、《贤哲入门》、《乐器的论典》、《修辞学》、《声明学》、《萨迦格言》，还有医学著作《八支摄义》和工巧明著作《造像量度论》等。
