宗喀巴，公元1357年-1419年（生卒年），藏文tsong-kha-pa；本名罗桑扎巴，藏文blo-bzang-grags-pa他是中国藏传佛教格鲁派的创始人，他出生于中国青海湟中县，而藏语称‘湟中’为‘宗喀’，故称为‘宗喀巴’。
此图是中国清代，宗喀巴铜鎏金造像。宗喀巴居中，头戴黄色尖顶僧帽，面相饱满，慈眉善目，显示了尊者的福德、智能的圆满。身着交领式坎肩，袒右式袈裟，双手当胸结说法印，两手分执乌波罗花，花上分置经书、宝剑；表明宗喀巴是文殊菩萨的化身。下身着僧裙，衣缘上刻画缠枝莲花纹饰，跏趺坐在束腰式双层莲花宝座上。宝座的上沿刻有一圈联珠纹，宝座的莲瓣宽大，头部饰有立体卷云纹。尖顶僧帽，又称桃形尖帽，是格鲁派僧人的法帽，它与噶当派僧人的班智达帽极为相似，体现了宗喀巴对噶当派的忠实继承。宗喀巴，幼年时在夏琼寺（原是噶当派寺院，后改为格鲁派），跟随噶当派的名僧顿珠仁钦学习显密教法。他十六岁时，远赴西藏深造；先后在前、后藏各地投师求法；在噶当、萨迦诸派的高僧大师指导下:研习五论、五明，兼通显密、造诣颇深。
此图是中国清代，宗喀巴传记唐卡。宗喀巴居中，头戴黄色僧帽，身着藏式袈裟。双手当胸结说法印，两手分执乌波罗花，花上分置宝剑、经书，以示宗喀巴是文殊菩萨化身。四周则绘制了宗喀巴一生求法及传法的传记故事。鉴于当时西藏地区佛教的戒行废弛，僧侣生活放荡；宗喀巴决定以噶当派的教义为基础，结合自身对佛法的见解，逐渐形成一脉体系。宗喀巴的主张是从戒律入手，推广进行佛教的改革。
此图是中国清代，藏东郎卡杰风格，格鲁派传承，宗喀巴唐卡。宗喀巴居中，头戴黄色桃形尖帽，面呈寂静相，身着红色坎肩，外披藏式袈裟，双手置于胸前结说法印，两手分执乌波罗花，花上分置经书、宝剑；下身着僧裙，跏趺坐在莲花宝座，下承法台。上方左右两侧分别绘制了格鲁派六世、七世（拉萨活佛）；下方法座前的左右两侧分别绘制了贾曹杰、克珠杰。整幅唐卡大面积使用蓝色、绿色为背景，团花及色彩晕染都展现出郎卡杰的艺术风格。公元1409年，在帕竹地方政权的资助下，宗喀巴在拉萨大昭寺创办‘大祈愿法会’（即传召大会，藏语‘默朗钦波’），同年又在拉萨东建立甘丹寺，标志着格鲁派已经形成。
宗喀巴，三十一岁时，为了振兴佛教的戒律，改为佩戴黄色僧帽（即持律者佩戴），众弟子亦跟随佩戴黄帽，亦称‘黄帽派’。
此图是19世纪，格鲁派传承，宗喀巴唐卡。宗喀巴居中，头戴黄色僧帽，面呈寂静相，身着坎肩，披藏式袈裟，双手当胸结说法印，两手分执乌波罗花，花上分置经书、宝剑；身后有头光、背光。主尊法座的左右两侧分别是贾曹杰、克珠杰；师徒三人一起被祥云环绕托举。还有另外六尊格鲁派上师居于主尊左右两侧，充分表现了格鲁派的法脉传承。上方居中示现的是弥勒净土。左右两侧是无量寿佛净土、四臂观音净土。下方左右两侧绘制的是格鲁派供奉的吉祥天母、阎摩护法，下方居中的是六臂大黑天。整幅唐卡的构图别致，主尊突出，画工精妙，色彩和谐，凸显出主尊的庄严法相， 无论是用作修行还是供法，这幅唐卡都是绝佳的选择。宗喀巴的诸多弟子，也纷纷在藏地各区建寺弘法，遂以宗喀巴的逝世日十月二十五日为宗教节日（即燃灯节），扩大影响。
格鲁派也在蒙古和硕特部及清朝政府的支持下，逐渐成为西藏地方执政的教派（即政教合一），也在蒙藏地区及其他地区广泛流行，并最终成为藏传佛教中势力最大的宗派。
此图是19世纪，格鲁派传承，藏东风格，宗喀巴唐卡。宗喀巴居中，头戴黄色僧帽，身着僧衣，双手当胸结说法印，两手分执齐肩乌波罗花，花上分别置有宝剑、经书，跏趺坐在莲花宝座，下承法台。背后有蓝色身光、绿色头光。左右两侧是贾曹杰、克珠杰，右手都结说法印、左手持经书。上方居中示现的是弥勒及兜率天净土，居下左右两侧是阿底峡、宗喀巴，两边均有飞天供养，贾曹杰上方示现无量寿佛，克珠杰上方示现无量光佛。构图完整的表达了格鲁派的法脉传承。下方左右两侧绘制了阎摩天护法、吉祥天母；黄财神居中。宗喀巴与其弟子贾曹杰·达玛仁钦、克主杰·格雷贝桑被尊称为‘师徒三尊’（藏文rje-yab-sras-gsum）。
此图是中国清代，乾隆时期，宗喀巴铜鎏金造像。宗喀巴居中，头戴黄色尖顶僧帽，双手当胸结说法印，两手分执齐肩乌波罗花，花上分置经书、宝剑；身着坎肩、交领式袈裟，跏趺坐在束腰式双层莲花宝座。宗喀巴著有《菩萨地戒品释·菩提正道》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等书，阐明显密两宗的修行次第，提倡不分显密都必须恪守戒律，形成一代宗风。
宗喀巴，著作全集有十九帧，共一百六十余种。最著名的除上述两《广论》外，还有《现观庄严论善说金鬘疏》、《入中论善显密意疏》、《中论广释》、《辨了义不了义论》、《侍师五十颂释》、《因明七论入门祛蔽论》、《集密金刚圆满次第释》、《胜乐轮根本经释》等。
