寂天，梵文shantideva，大约生活在公元650年～750年

音译“善地得瓦”，是大乘佛教的中观派论师，属于中观应成派（由佛护、月称创立），他也是中观派晚期极具开创性的思想家。

20世纪，噶玛噶孜画派风格，画师唐拉泽旺，古印度的祖师本生唐卡。寂天跏趺腾空浮于空中，头戴智达帽，左手当胸结说法印，右手置于脐前作禅定印。上方居中祥云中是安住于莲花台上的释迦牟尼佛，居于佛陀左右两侧的胁侍菩萨是文殊菩萨、弥勒菩萨。寂天腾空是源自那烂陀寺的一次辩论，寂天第一次向僧侣及学者传授菩提伽耶瓦陀罗。当寂天讲授到第九章时，这一节是关于智慧和佛家对现实的看法，据说寂天已经升天。在那次辩论后，寂天就离开了那烂陀寺，前往印度南部的幽静之地。从右到左依次是龙树、提婆，无著、世亲，陈那，法称，功德光，释迦光，坐于双狮托举的宝座左右两角是寂天的弟子。法座前的香案上供奉的是八辐金轮、宝瓶、右旋海螺、妙莲、彩色摩尼宝、宝镜等好运的器物。

寂天，本名“寂铠”，原是南印度贤疆国的王子，因他不愿意继承王位；于是外出逃避，拜一位瑜伽行者修行，并求得了《文殊锐利智成就法》。他通过这个《成就法》修文殊菩萨，最后亲眼见到了文殊菩萨本尊，最后得到了文殊菩萨的摄受。他随后去中印度的那烂陀寺出家，取法名“寂天”。

19世纪，寂天唐卡，收藏于新德里西藏博物馆。寂天居中，头戴班智达帽，身着袒右式印度袈裟，右手高举结说法印，左手结施予印，半跏趺坐于法座上，主尊头上方绘有宝伞。下方绘有一个王族双手合十虔诚跪拜，其余为弟子，更有一弟子腾空于空中。主尊身后是城墙宫羽，象征寂天的王室出身。宝伞表示忠诚和保护的象征，宝伞下的阴影象征性地遮蔽炎热之苦、疾病和“障”及邪恶力量。

寂天著作的《入菩萨行论》、《大乘集菩萨学论》广泛流传，同时他也精通密法，是一位密宗的大成就者，为古印度的“八十四大成就者”之一。

寂天白描图，出自《中国藏传佛教白描图集》。寂天居中，寂静相，嘴微张，头戴班智达帽，着僧服，作辩经状，右手前伸作降伏印，左手置于膝前持经，下身着僧裙，半跏趺坐于法座上。身后是繁盛的树木，绵延起伏的山峰错落有致。

在《入菩萨行论》中相传他诵念到：“若实无实法，悉不住心前；彼时无余相，无缘最寂灭”时，寂天的身体慢慢升到半空中，最后没入虚空，大众只能听到寂天不断的诵念声，绵延不绝，一直到他全论诵完为止。此论由当时得“不忘陀罗尼”的班智达记下。

现代唐卡。寂天居上方，身体腾空，双腿呈跏趺坐浮于祥云中，寂天头戴班智达帽，着僧服，身披袒右式印度袈裟，双手结施依印，经书置于膝上，侧身且俯视众生，似乎在跟对面的六名比丘装弟子们在说法。空中的祥云中浮现一条绿松石色的龙。法台上置有法座，法座上放有宝箧。法座的背靠非常的华丽，扶手饰有宝珠，法座前的香案上供奉着净水瓶、酸奶、妙莲、彩色摩尼宝。左下方是多杰雄登护法，身披黄色僧袍，右手高举持弯刀，左手当胸握一颗心脏，一只老鼠趴在左手肘上，多杰雄登骑坐在白狮上，白狮站立于五色莲台上。起伏的岩石山峰呈现吉祥海螺状，水从吉祥海螺状的岩缝流出。还绘有六名跪地的虔诚膜拜的藏人。绘有无忧树，野花。绿松石色的龙是护法神的坐骑。狮子的四爪代表着四无量。

寂天继承了“月称”论师中观应成派的传统，但是他在某种程度上也采纳了“清辨”论师的观点，融合了中观自续派与应成派两者，使他成为后期中观派重要的代表人物。他思想的最大特点，就是以简摄繁，以及见行相应二点。

在西藏，“寂天”的思想经由“阿底峡”大师介绍深刻地影响了藏传佛教，阿底峡将《入菩萨行论》编入噶当六论当中，在藏地也被藏传佛教四大派大量的讲解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》，巴楚仁波切的《普贤上师言教》。