噶举派，藏文bkav-brgyud-pa，是藏传佛教的派别之一。‘噶’，意为‘口授’；‘举’意为‘传承’；‘噶举’合称就是‘口语相承’的意思。噶举派主要是以「师徒口耳相传」的方式教授密法。噶举派的僧人都是穿白色衣裙，又称为“白教”。
此图是现代，藏东嘎玛嘎赤风格，画师青麦多吉，噶玛噶举派上师唐卡。噶举派大师居中，头戴红色法帽，面庞清瘦，容貌端庄，表情安详。身着无袖坎肩，外披袒右式袈裟，双手当胸结说法印，各执一株齐肩的乌波罗花，花上分别置有金刚杵、法铃。僧氅盖住双腿，跏趺坐在卡垫上，下承绘有如意宝的法台。右侧上方示现的是白度母，安坐于祥云之中，画面下方绘噶举派重要护法措达怙主。整幅唐卡的设色雅丽柔和，强调留白的应用。人物勾勒细腻传神，带有汉地绘画的写实意趣。噶举派的教法源自于古印度的德洛巴尊者，梵文tee-lo-pa（八十四大成就者之一）；噶举派的创始人是玛尔巴（公元1012年-公元1097年）和琼波南交（公元1086年-？），经由这两位大师的传承，又逐渐形成了噶举派的两大传承系统。
此图是18世纪，玛尔巴唐卡。玛尔巴居中，头披长发，身着白色交领长袍，外披红色大氅，面相圆胖，神态和善，游戏坐姿，双手结触地印。上方居中示现的是金刚总持，左右两侧是帝洛巴、那罗巴，下方分别绘制了米拉日巴、冈波巴、黑帽派上师。整幅唐卡的构图大方得体，色彩明丽悦目，风格清新和雅，尤其难得的是表现了噶举派早期六位祖师的传承完整体系，具有很高的宗教历史和艺术价值。
此图是18世纪，琼波南杰唐卡。琼波南觉居中，头戴红色班智达帽，面形长圆，额头素洁，双目睁视。上身躯体匀称，身着无袖僧坎，外披袒右肩式袈裟，袈裟上绘满华丽图案，极富装饰趣味。右手自然下垂，左手按于身后，一支莲花顺手臂而上，在肩头绽放，上面托有经书。下身着宽松僧裙，轮王游戏坐于兽皮之上。法座之前绘有三位上师，依次是萨迦派上师、觉囊派上师多罗那他、噶举派上师。上方居中示现的是琼波南觉的女上师妮格玛，上方左侧是琼波南觉在印度遇到的另一位女上师“苏喀斯迪”，上方右侧是大成就者麦哲巴。整幅唐卡构图精妙而富有层次感，天、地界分明；色彩雅丽柔和，予人以赏心悦目之感；人物造型生动传神，线条流畅细腻，彰显出画师超凡的技艺水平，极具艺术价值、收藏价值和宗教意义。噶举派最初形成的是达波噶举派和香巴噶举派，后来达波噶举派又分出‘四大八小’支系。四大支系即：噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举；八小支系即：止贡噶举、达垅噶举、主巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、修色噶举、叶巴噶举、玛仓噶举；这些都是从帕竹噶举派分离出来。
此图是18世纪，噶雪派风格，蒋巴绒巴唐卡。画面内容与构图来源于《噶举金幔》。蒋巴绒巴居中，身体略向左侧转，头戴红色博德帽，面露悲情，双目炯炯有神直视前方，下颏留有一撮山羊胡须，身着僧坎和僧裙，枣红色袈裟将下身包裹严实，右手伸向前方结施与印，左手置于双膝上托经书，跏趺坐在卡垫上，身下有圆形带靠背的木质法座，座前搭饰有凤鸟衔花图案的丝垫，头后圆光如幻如影，透出后面的远山、白云和树叶。背倚山峦，山上绿草如茵，并长有一棵枝繁叶茂的大树。右方上侧示现的是叶衣佛母，下方左右两侧分别绘制了一位瑜伽装束的尊者和持橛大黑天。整体采取了边角式构图，人物形象生动，景物搭配得体。噶举派的派系繁杂，僧徒众多，传播范围广，又因与当时西藏各地的封建领主相结合，拥有相当大的势力。
此图是18-19世纪，藏东风格，噶玛噶举派红帽系活佛。主尊居中，头戴金边红帽，面相清俊，五官生动写实。身着红色僧坎、袈裟和僧裙，外披红色大氅，衣缘描金，右手当胸结说法印，左手置于脐前结禅定印并托摩尼宝珠，跏趺坐在卡垫，下承法台上。青色的靠背上有金线绘制的帷幔，也突出了主尊的地位。主尊身边用金汁绘制了手印和脚印，分别代表了无上的加持力量，又非常巧妙的提高了作品的精密度和视觉张力。下方居中是财宝天王。整幅唐卡构图均衡，人物造型精准细腻，色彩搭配合理有效，具有十分重要的宗教和艺术价值。帕竹噶举派、噶玛噶举派曾先后，两度掌握或参与掌握西藏的政教大权；对巩固西藏的政教合一制度，产生过巨大的影响。
此图是19世纪，藏东八邦寺风格，噶举派红帽系活佛唐卡。上师居中，头戴红帽，面庞慈悲圆润，长眉细目，双手结触地印，跏趺坐在卡垫上。身旁有一位弟子，头微侧向主尊，双手结说法印跏趺而坐。人物头上皆有淡淡的红色光晕头光，身后画有山石花卉，带有汉地绘画的特色。整体的构图灵活，色彩明艳，设色的青、绿、红形成强烈对比，增强了画面的视觉效果，画工精致，造型精准生动。公元15世纪后，香巴噶举派湮没无闻；后来所说的噶举派就专指达波噶举派，有时也专指噶玛噶举派。
此图是19世纪，藏东风格，噶玛噶举派黑帽系活佛。主尊居中，头戴金边黑帽，面容清秀俊朗，脸部凸起的双颊更增添了几份饱满，还有小而圆的下巴有着饱满力量的曲线和轮廓。身着黄色袈裟及红色僧坎和僧裙，右手当胸结说法印并执一株齐肩的乌波罗花，左手置于脐前结禅定印托宝瓶，宝瓶内插有一朵盛开的妙莲。跏趺坐在卡垫，下承绘有双狮的法台上。青色的靠背上有金线绘制的祥云，突出了主尊不同寻常的尊贵地位。环绕主尊周围的故事情节中的人物、动物及花草更是活灵活现、栩栩如生，非常巧妙的提高了作品的精密度和视觉张力。整幅画面人物造型精准细腻，设色淡雅和谐。在教义方面，噶举派奉「中观见」，重视‘大手印’的传承，而不重视文字的传承。‘大手印’原来是对受过灌顶者进行传授的密法，但传到塔布拉杰时，就兼包显宗内容，但噶举派的各支系又各有偏重。
此图是15世纪，仁钦贝红铜造像。仁钦贝是止贡噶举的上师，因为他创建了止贡替寺，所以又称止贡巴。仁钦贝居中，身着坎肩、僧裙及袒右式袈裟，右手抚膝结触地印，左手置于脐前结禅定印，跏趺坐在束腰双层莲花宝座上。莲座上横置金刚杵，并保留了原封底。此尊造像的衣纹采用尼泊尔珠链式作法，颇具层次感。整体通体鎏金，金华亮丽，品相上佳，面部刻划逼真，可见弟子对上师的尊重。这种造型是以佛陀成道相为模本，充分体现了藏传佛教视师如佛的特点。依据达垅·阿旺南杰所著《教史》记载，噶举派的特殊教法，如玛尔巴的续释、米拉日巴的艰苦和教授、塔布拉杰的体性抉择、都松钦巴的风心无别、向蔡巴的究竟胜道、拔戎巴的塞婆和塞朗（即大手印修法的两种名称）、帕木竹巴的密咒、达垅塘巴的三十九种传记、止贡巴的三律仪一要、主巴甲热的缘起和平等味、桂译师的信敬和厌世心等，都各有殊胜之处。
此图是现代，噶玛噶举皈依境唐卡。在如意树的中央树枝上，有八只狮子合抬着嵌有珠宝的宝座。宝座上有一平铺的月轮，月轮上坐着根本上师。上师现金刚总持相，身湛蓝色，一面二臂，双手交叉胸前，右手持金刚杵，左手握银铃，眼神充满慈祥。在上师的头顶上垂直坐着大手印传承的历代上师，依次是噶玛巴、司徒仁波切等其他传承上师、冈波巴、米拉日巴、玛尔巴、洛卓仁钦、金刚总持。围绕在传承上师周围，坐着伟大的印度六教授师、帝洛巴、那若巴及嘎举四个支派的成就上师、历代仲巴上师。大手印传承上师和印度、西藏其他成就上师们象一团彩云一样围绕着上师金刚持。在东方（上师的前方）的树枝上有一朵莲花，莲花上平铺着日轮。日轮上有一具尸体，金刚亥母立于尸体上。另有噶玛噶举派的三位本尊：金刚亥母、胜乐轮金刚以及大悲胜海红观音。在南方（上师的右方）的树枝上，狮子宝座上有莲花月轮，三世佛皆各坐在莲花月轮宝座上。
法：西方（上师后方）的树枝上，有佛法的十二部经典，特别是大乘经典和密乘的密续。所有经续皆以彩虹色彩的细布包扎。在北方（上师的左方）的树枝上，三世诸佛的智慧化现文殊菩萨，三世诸佛的慈悲化现观音菩萨，三世诸佛的法力化现金刚手菩萨，坐在莲花月轮宝座上。如意宝树下，有二臂玛哈嘎拉、四臂吉祥天母、白财神三位护法。唐卡的最上端左右分别是莲花生大士和帝洛巴，唐卡最下端绘制了众弟子和供养人在顶礼膜拜。整体构图新颖大气，题材独特罕见，表现手法十分丰富，使用了铁线描、兰叶描等多种技法，线条流畅，将人物和景物表现得活灵活现。特别是大多数神像的配饰及身光部分皆涂以金彩，金光灿灿，色彩明亮，大大增强了画面的庄严效果。整体体现了极高的艺术水准，是不可多得的唐卡珍品。噶举派的每个支系都具备一切的教授，但各支系又各有「着重发扬」的别法，就整体而言，皆属于噶举派的教义。
