克孜尔石窟，又称“克孜尔千佛洞”，中国佛教石窟，它位于中国新疆拜城克孜尔镇东南的戈壁悬崖上。克孜尔石窟现存有洞窟236个，其中有74个窟形是相对比较完整的，且保存的壁画也最多。

克孜尔石窟因为自然的地理形势，所以分成了谷西、谷内、谷东和后山四区。因为拜城是古代龟兹国的故地，所以此石窟又称为“龟兹千佛洞”，它的开凿年代大约是公元3世纪到公元9世纪。

克孜尔石窟是龟兹以至整个新疆最大的一处石窟群落，目前还保存有大约5000平方米的龟兹风格壁画，是中国也是世界，仅次于中国敦煌的壁画宝库。

克孜尔石窟屡遭外国人的劫掠，大批精品壁画被暴力分割成一块块，他们将分割后的壁画成箱的运往外国。

克孜尔石窟的壁画题材主要分为六类：佛传故事、说法图、涅槃故事、因缘故事、本生故事、其他单幅故事。

克孜尔石窟经历了不同时期的重修与重绘，在某些石窟室的墙壁上还明显的保留着二次或三次绘画的痕迹。

克孜尔石窟壁画内容，大致分为初创期、发展期、繁荣期、衰落期四个时期：

①公元3世纪末期～4 世纪中叶，是克孜尔石窟的初创期，代表洞窟是第18、47、48、77、92、117窟，这个时期的洞窟以方形窟为主，顶部的形式多样，分成横券式、纵券式和覆斗式，后期还出现了大像窟，开凿大像窟和塑造大型立佛，是龟兹佛教的一大特点。其中第47窟的主室高16.5米，它是规模最大的一个洞窟，开凿时间大约是公元4世纪中叶，是目前世界上开凿最早的大像窟，这个时期的人物形象具有明显的外来风格，尤其是受到了犍陀罗艺术的影响，虽然犍陀罗艺术主要是雕塑，但是它的艺术特征在龟兹壁画上得到了一个映射，壁画中的天人形象与犍陀罗艺术的菩萨雕像相比，有许多相近地方，如人物头部略长，五官舒展，卷发披于肩上，耳朵较长，嘴上留有小髭，形体短壮，尤其是腿部较短，这个时期的壁画用色偏暖，多用淡黄、红、赭石和灰色，每种颜色都有多层次的浓淡变化，人体肌肉部分则运用了不夸张的晕染，有的近似平涂法。这个时期的壁画内容是龟兹佛教最开始遵循的是小乘佛教（说一切有部），小乘佛教注重四谛、八正道，用戒、定、慧（即持戒、禅定、智慧），达到修行目的。初创期的壁画反映的是与禅修相关的内容。

大像窟后室涅槃佛上方的飞天、伎乐天，造型粗犷，体态拙朴，具有气势，有力地烘托涅槃的氛围，这个时期的壁画中还出现了供养人的形象，供养人大多是绘在主室前壁或画面下方，供养人的比例小，多为跪式，也反映了供养人在壁画中地位较低。

②发展期（公元4世纪中叶～5世纪末期）是龟兹石窟艺术主要特征形成时期，代表洞窟是第12、32、38、76、83、84、114、171、172窟，这个时期的绘画风格已趋向本地民族化，人物头部较圆，额骨宽扁，五官集中，具有龟兹人的头型特征，人物身材比例匀称，双腿修长，晕染法的强调与细腻是这个时期绘画技法的特点，随着中心柱窟的出现，以菱格画成为主室窟顶的基本构图形态，这时期的壁画题材内容更加丰富，本生故事、因缘故事大量出现，亦是壁画的主要表现题材，天相图是这个时期中心柱窟主室顶部中脊部位的流行题材，涅槃内容相对于前期有所扩展，供养人的地位也有了提高，一般绘在中心柱窟前室两侧壁的下部，并且从初创期的跪拜式发展成站立式。

③繁盛期（公元6～7世纪），代表洞窟分别是第3～17、8、34、60、69、80、81、100、101、104、110、161、184、186、189、196、199、205、207、212、219窟，繁盛期的壁画风格继承和发展了发展期形成的龟兹民族传统。人物形态已完全龟兹化，人物的面部更为丰圆，鼻梁挺直与嘴唇靠近。人体造型的曲线，即“三屈法式”逐渐增强，这可能跟受到笈多艺术的影响，人物的服饰更加华丽，衣物有了轻柔与透明。

④衰落期（公元8～9世纪中叶），代表洞窟分别是第129、135、180、197、227、229窟，这个时期壁画的主要特征是千佛、化佛的题材大量出现，其他题材相对减少或消失，洞窟的规模也日趋小型，绘画的技法简略粗糙，用色单调鲜少变化。

在1961年，克孜尔石窟被列为首批全国重点文物保护单位。