吐蕃王朝是公元7世纪初到公元9世纪中叶，存在于青藏高原的藏人君主制政权，藏王从松赞干布到朗达玛共延续了两百多年，吐蕃王朝鼎盛时的区域，包括了今天的西藏、青海、甘肃、四川康巴地区，天山南疆和云南西北部，尼泊尔、不丹全境，中亚及印度北部部分地区。

原始藏族在汉文史籍中称为“发羌”。

公元6世纪以前，在青藏高原分布着很多小国家和部族，他们大多说藏语，部分是羌人与鲜卑人的后代，这些部落后来合并成了12个小邦，其中以位于山南雅隆河谷的一支最为强大，这支雅隆部落不但统一了诸邦，而且还建立了闻名于后世的吐蕃王朝。

据西藏传说，大约在公元前127年，山南雅隆河谷出现了一位相貌不凡、语言不通的幼儿，当地人很好奇，就问他从哪里来，此幼儿用手指天，几位苯教僧侣便认为他是来自天上，便将他背回部落，拥立为国王，这位幼儿就是吐蕃传说中的第一位赞普-聂赤赞布。后来，历任吐蕃君主，都宣称自己是聂赤赞布的后代。

吐蕃王室的始祖崛起于山南的雅隆河谷，在松赞干布继位以前，据说世系已经传承了20多代，在松赞干布之前，吐蕃没有文字记载，世系也难以考证。

公元6世纪时，囊日论赞用武力兼并附近的部落，森波、藏蕃、尼雅尼达布等相继被征服，后来，囊日论赞被谋杀，他的儿子-松赞干布继位，并平定了各部落的叛乱。

松赞干布先后征服、兼并了玉树松波、苏毗、谦多（今昌都）“康国”（唐史称为“东女国”）、甘孜“附国”、理塘“蕃绿”、青海吐谷浑等国。

公元633年，建都逻些（即拉萨），国号“吐蕃”，还在红山上建造皇宫。

松赞干布还派遣了16名西藏儿童前往古印度学习，其中就有吞弥·桑布扎，后来他创造了西藏文。

不过史学家还有一种观点认为，其实在吞弥·桑布扎创造西藏文之前前，西藏早就有了文字，以这种观点推定出，藏文应该产生于象雄（今阿里地区），时间对应的就是辛绕米保切这里回顾，创立苯教时期这里回顾。

在征服青藏高原大部分地区后，松赞干布遣噶尔·东赞域松（唐史称为禄东赞）到尼婆罗（今尼泊尔），采用武力方式迫使光胄王将自己女儿-墀尊公主嫁给松赞干布，墀尊公主带来了吐蕃历史上的第一尊佛像，即释迦牟尼岁8岁等身像，并为此佛像建造了-饶萨孜拉康（即大昭寺）。

公元634年，松赞干布派遣使者前往大唐，这是吐蕃第一次与大唐正式接触。松赞干布听闻吐谷浑国王迎娶了一位大唐公主，他也提出要迎娶一位大唐公主，这遭到了唐太宗的拒绝，松赞干布大怒，并迁怒于吐谷浑。

公元634年，松赞干布派遣使者前往大唐，这是吐蕃第一次与大唐正式接触。松赞干布听闻吐谷浑国王迎娶了一位大唐公主，他也提出要迎娶一位大唐公主，这遭到了唐太宗的拒绝，松赞干布大怒，并迁怒于吐谷浑。

在班钦·索南扎巴的《新红史》中，就强调了唐太宗原本不愿意嫁公主，是在吐蕃的武力威胁之下，才同意与吐蕃和亲，松赞干布也知晓了大唐的强盛，便改为“和平请婚”，遣大臣-噶尔·东赞域松前往大唐求婚、献聘礼。

公元640年，大唐派文成公主和亲吐蕃，文成公主带来了释迦牟尼12岁等身像，为此等身像建造了饶摩齐（即小昭寺）。

公元641年的时候，吐蕃协助尼婆罗平定了内乱，趁机将其降为吐蕃的附属国。

公元642年，松赞干布率兵攻打象雄，并成功统一了青藏高原。

公元647年，大唐使者被古印度摩伽陀国扣留，松赞干布以此为借口，大举入侵印度，救出了大唐使者，同时征服了北印度地区。

松赞干布在位期间，吐蕃与大唐的关系良好，为翁婿关系。

公元650年，松赞干布过世，他的孙子-芒松芒赞继位，因为藏王年幼，所以由大相-禄东赞摄政，禄东赞继承了松赞干布的方针，完善法律，清查户籍，确定税赋，安定吐蕃内部。

吐谷浑大臣-素和贵叛逃至吐蕃，将吐谷浑的境遇告诉了禄东赞，禄东赞便借此入侵吐谷浑，于公元663年降服了吐谷浑，并改名为“阿秦”。吐谷浑国王诺曷（hé）钵与王后（大唐公主）一同逃往大唐避难，这时吐蕃在吐谷浑拥立了一位傀儡国王，由禄东赞亲自率军驻守、监督内政。

日渐强势的吐蕃与大唐开始争夺西域的统治权，吐蕃屡次发兵攻打安西四镇（即龟兹、于阗、疏勒、碎叶城），煽动疏勒、龟兹和西突厥的弓月部，一起反叛大唐；吐蕃还大破勃律，另立小勃律王，在西域又设下了一个占据点。

公元667年，禄东赞逝世后，他儿子-论钦陵（噶尔·钦陵赞卓）等兄弟共同把持朝政。

公元670年(唐咸亨元年)，大唐出动十万大军护送吐谷浑王-诺曷钵返回青海，论钦陵得知后，随即调集吐蕃二十万大军与唐军在青海湖南面进行战争，结局以唐军覆没告终，史称“大非川之战”。

自此，吐蕃就牢牢的控制了青海湖地区，并进一步欲与大唐争夺陇右和河西走廊，力图取得对“丝绸之路”的控制权，以便获得更大的经济利益。

公元676年，芒伦芒赞去世，他的遗腹子-赤都松赞即位，论钦陵继续执政，在这段时期里，吐蕃在西域的战事中完全处于劣势，吐蕃转而更换路线去攻打西南，夺取了岷江的多个军事重地。

由于噶尔氏家族长期的专权，也与其他贵族王室产生了矛盾，同时也威胁到赞普王权的巩固，赤都松赞长大后，做出了清算噶尔家族的决定。

公元695年(唐证圣元年），赤都松赞假借西域战败为由，诛杀了论钦陵的弟弟-勃论赞刃。

公元696年，论钦陵与弟弟-赞婆与王孝杰在素罗汗山开战，称为“素罗汗山之战”（今洮州附近），结局是吐蕃获胜，这更加巩固了噶尔家族的势力与地位。

在公元698年（唐圣历元年），赤都松赞对噶尔家族的猜忌心越来越重，开始对噶尔家族进行讨伐，先后捕杀噶尔党羽两千余人。论钦陵在吐谷浑遭遇举兵反叛，随后自杀，他的弟弟及儿子论弓仁率部众投降于大唐，被大唐安置在凉州洪源谷，用以防御吐蕃。

噶尔家族灭亡后，吐蕃缺乏良将，在多次战事中，都处于劣势，后来，赤都松赞派麹莽布支前去讨伐赞婆，但是大败。

公元704年，赤都松赞亲征南诏，却死于军中， 他的幼子-赤德祖赞继位。

这时，吐蕃王朝与大唐的关系，时而紧张、时而修好。

公元714年，吐蕃与大唐商议以“河源”为界，会盟没有答成，却再次引发战争。

公元730年，吐蕃与大唐签约以“赤岭”为界。据《敦煌文选》和“恩兰·达札路恭纪功碑”的记载：唐肃宗应允向吐蕃纳绢5万匹。

唐代宗继位以后，停止了向吐蕃纳绢。当时的赤松德赞极为恼怒，派遣部下-恩兰·达扎路恭率20万大军，于公元762年（安史之乱尚未完全平息）攻陷长安，并拥立了一位傀儡皇帝。

赤松德赞在位时，吐蕃的国力达到鼎盛，除了大力发展佛教以外，还广拓疆土，疆域西至勃律、大食，东至川陇、南诏。

佛教在松赞干布时期，就已经传到吐蕃，一直没有成为主流。赤松德赞期间，从古印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教，与西藏原始“苯教”结合，从而形成了特有的“藏传佛教”。

在佛苯之争后，佛教由赞普松赞干布宣布胜出，从而确立为吐蕃的国教，佛教宣扬“一切无常”、“因果报应”、“生死轮回”、“修行解脱”等教义，还特别崇奉密宗，以“无上瑜伽”作为最高的修行次第，称为“藏密”。这是佛教传入吐蕃的第一次活动，被宗教史学者称为藏传佛教“前弘期”点这里回顾。

公元792-794年，在桑耶寺发生了汉藏佛教之间的一场辩论，结果是代表古印度中观学派的莲花戒胜出，而代表中国禅宗的摩诃衍被驱离西藏点这里回顾。

吐蕃与大唐经历了近2个世纪的战争，双方都感到了疲惫。

公元821年-公元822年，吐蕃和大唐分别在长安、逻娑（即拉萨）会盟，达成了“唐蕃舅甥和盟”关系，由于这次会盟发生在唐长庆元年、二年，唐史书称为“长庆会盟”，记载这次会盟内容的“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨“大昭寺”前面，在这次会盟所签定的条约中，吐蕃和大唐两朝的边界被正式确定，双方平等相待，互相承诺尊重对方的领土主权：“今蕃汉两国，所守见管本界，界以东悉为大唐国境，以西尽是大蕃境土，彼此不为寇、不举兵、不相侵。”

吐蕃一直处于苯教与佛教的势力争斗中，在吐蕃末期，苯教势力又占据了上风。

公元841年(唐会昌元年)，赤祖德赞被反佛大臣暗杀，他的哥哥-朗达玛随即被扶植为藏王，朗达玛亦代表着反佛势力。

公元841年，朗达玛下令灭佛，杀害僧人首领、强迫僧人还俗、关闭寺院、毁坏佛像、佛经，史称“朗达玛灭佛”点这里回顾。

公元843年（唐会昌三年），朗达玛被佛教僧人射死，朗达玛的两个儿子，俄松、云丹为了争夺藏王之位，爆发了“伍约之战”。

公元869年（唐咸通十年），发生了“吐蕃臣民大反叛”。

公元877年（唐乾符四年），起义军挖掘了藏王陵墓，逐杀王室贵族，吐蕃王朝彻底崩溃；西藏200多年的统一局面自此结束，西藏也正式进入了分裂割据的时代。