前文回顾，中国密教（一）前文回顾，中国密教（一）

唐代之后，大瑜伽密教开始传入中国，到宋代时，无上瑜伽密教的经典被译为汉文。各朝各代都有不少师徒相传的密教流派，而一般的密教信仰仍然广泛的流行于社会。唐代之后，大瑜伽密教开始传入中国，到宋代时，无上瑜伽密教的经典被译为汉文。各朝各代都有不少师徒相传的密教流派，而一般的密教信仰仍然广泛的流行于社会。

五代时期，在秦陇中原一带有胡僧道贤传密闻名。据《册府元龟》卷五二、《宋高僧传》卷二五等记载，道贤在凤翔一带传大瑜伽密教，授粉坛法，“陇坻道俗，皆禀承密藏”，后来得到唐末帝的尊崇，他的后世弟子至宋代，仍在汴洛一带传法。后唐时期又有嚩日啰三藏在洛京传授大瑜伽密教，据《宋高僧传》卷二三记载，他的弟子志通来到浙中，受到吴越文穆王的供养。在四川一带有柳本尊继承唐密余绪，专弘五部大轮。据祖觉《唐柳本尊传》等记载，前蜀王建曾封他为“唐瑜伽部主总持王”。在蜀地还有演秘阇梨传瑜伽教，据《宋高僧传》卷二五记载，其弟子释守真后来到汴京传法，到了宋代受封为“昭信”，住开宝寺，有弟子缘遇等。五代时期，在秦陇中原一带有胡僧道贤传密闻名。据《册府元龟》卷五二、《宋高僧传》卷二五等记载，道贤在凤翔一带传大瑜伽密教，授粉坛法，“陇坻道俗，皆禀承密藏”，后来得到唐末帝的尊崇，他的后世弟子至宋代，仍在汴洛一带传法。后唐时期又有嚩日啰三藏在洛京传授大瑜伽密教，据《宋高僧传》卷二三记载，他的弟子志通来到浙中，受到吴越文穆王的供养。在四川一带有柳本尊继承唐密余绪，专弘五部大轮。据祖觉《唐柳本尊传》等记载，前蜀王建曾封他为“唐瑜伽部主总持王”。在蜀地还有演秘阇梨传瑜伽教，据《宋高僧传》卷二五记载，其弟子释守真后来到汴京传法，到了宋代受封为“昭信”，住开宝寺，有弟子缘遇等。

宋代的开宝寺及宋仁宗时所设的皇家道场-宝生院，都由庆阿阇梨弟子智林主持弘密。据《补续高僧传》卷二三记载，智林受封宣教大师之号，“天下僧籍，为之统首”，“道俗倾向，搢绅景重”。宋朝开设译场，翻译了大批密典。据《佛祖统纪》等记载，宋朝在太平兴国七年（公元982年）设译经院，由天息灾、法护、施护三人主持译经。开译仪式完全按密教仪轨进行，设大法曼荼罗。以他们三人为主先后翻译的经典，大都属于密典，其中属于大瑜伽密教的主要如施护译的《佛说一切如来金刚三业最大秘密大教王经》七卷、法贤译的《佛说最大根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，《佛说瑜伽大教王经》五卷等，属于无上瑜伽密教的如法护译的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》五卷等。宋朝境内传统的密教信仰仍然流行，天台、华严诸宗及一般寺院中盛行的礼忏、施食、水陆斋仪诸法中，引入了大量的密教内容。至南宋，四川大足一带有赵智凤开石窟、兴密教。在曹氏统治的敦煌安西一带，密教造像中出现金刚界五佛。宋代的开宝寺及宋仁宗时所设的皇家道场-宝生院，都由庆阿阇梨弟子智林主持弘密。据《补续高僧传》卷二三记载，智林受封宣教大师之号，“天下僧籍，为之统首”，“道俗倾向，搢绅景重”。宋朝开设译场，翻译了大批密典。据《佛祖统纪》等记载，宋朝在太平兴国七年（公元982年）设译经院，由天息灾、法护、施护三人主持译经。开译仪式完全按密教仪轨进行，设大法曼荼罗。以他们三人为主先后翻译的经典，大都属于密典，其中属于大瑜伽密教的主要如施护译的《佛说一切如来金刚三业最大秘密大教王经》七卷、法贤译的《佛说最大根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，《佛说瑜伽大教王经》五卷等，属于无上瑜伽密教的如法护译的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》五卷等。宋朝境内传统的密教信仰仍然流行，天台、华严诸宗及一般寺院中盛行的礼忏、施食、水陆斋仪诸法中，引入了大量的密教内容。至南宋，四川大足一带有赵智凤开石窟、兴密教。在曹氏统治的敦煌安西一带，密教造像中出现金刚界五佛。

与宋朝并存的诸朝中，以辽朝的密教最为发达。

据《辽史》记载，早在辽景宗时期，就有密僧昭敏传“左道”，受封三京诸道僧尼都总管、加兼侍中；在辽圣宗时期，宝坻、香河一带有弘演师徒，建广济寺，传大瑜伽密教；辽道宗时在蓟州一带有志秘师徒，建玉泉寺弘密，受朝廷赐额，期间也有西印度密僧摩尼来到辽朝境内，广弘密教。辽道宗兴刻云居寺石经，委任瑜伽大师可玄提点镌修。辽朝境内的诸寺大都有密教活动，在燕京更为集中；辽朝还开设了译场，传译密典，辽圣宗至辽道宗时期，有慈贤传译《妙吉祥平等观门大教王经》等，慈贤被授予“国师”，所译经典均刻成石经。与宋朝并存的诸朝中，以辽朝的密教最为发达。

据《辽史》记载，早在辽景宗时期，就有密僧昭敏传“左道”，受封三京诸道僧尼都总管、加兼侍中；在辽圣宗时期，宝坻、香河一带有弘演师徒，建广济寺，传大瑜伽密教；辽道宗时在蓟州一带有志秘师徒，建玉泉寺弘密，受朝廷赐额，期间也有西印度密僧摩尼来到辽朝境内，广弘密教。辽道宗兴刻云居寺石经，委任瑜伽大师可玄提点镌修。辽朝境内的诸寺大都有密教活动，在燕京更为集中；辽朝还开设了译场，传译密典，辽圣宗至辽道宗时期，有慈贤传译《妙吉祥平等观门大教王经》等，慈贤被授予“国师”，所译经典均刻成石经。

辽朝的密教义学很兴盛，与华严学交相辉映。有的寺院讲授《大日经》，觉苑著《大日经疏演秘抄》十卷，发扬唐密学说；道㲀著《显密圆通成佛心要集》，倡导显密圆融论。当时的华严学僧还要兼涉密教。

辽朝僧俗以造立密教石幢为时尚。辽朝的密教义学很兴盛，与华严学交相辉映。有的寺院讲授《大日经》，觉苑著《大日经疏演秘抄》十卷，发扬唐密学说；道㲀著《显密圆通成佛心要集》，倡导显密圆融论。当时的华严学僧还要兼涉密教。

辽朝僧俗以造立密教石幢为时尚。

金朝时也有密教流行，主要是受宋朝的影响，当时传持密教的有知玲，他从嵩山少林寺英公受法，在盘山感化寺弘密，法冲在五台山万岁寺行密，以与道士斗法闻名，还有一些印僧入金传密，并在济南建文殊真容寺，在河北建三学寺。金朝时也有密教流行，主要是受宋朝的影响，当时传持密教的有知玲，他从嵩山少林寺英公受法，在盘山感化寺弘密，法冲在五台山万岁寺行密，以与道士斗法闻名，还有一些印僧入金传密，并在济南建文殊真容寺，在河北建三学寺。

西夏境内也流行过密教，前期主要是受到宋朝和回鹘密教的影响，期间还有印度僧在境内传密，到了后期是因为藏传密教的传入，噶举派、萨迦派的僧人纷纷在西夏境内活动，还用藏文传译密典；在当时的西夏，法律明确规定，政府官员必须通读十四种咒经，僧人通达显密经典，被西夏控制的敦煌莫高窟这里回顾、榆林石窟中，也完整的发现了密教曼荼罗造像及坛场这里回顾。西夏境内也流行过密教，前期主要是受到宋朝和回鹘密教的影响，期间还有印度僧在境内传密，到了后期是因为藏传密教的传入，噶举派、萨迦派的僧人纷纷在西夏境内活动，还用藏文传译密典；在当时的西夏，法律明确规定，政府官员必须通读十四种咒经，僧人通达显密经典，被西夏控制的敦煌莫高窟这里回顾、榆林石窟中，也完整的发现了密教曼荼罗造像及坛场。

元代之后，除了传统密教继续流行外，还有藏传密教的大量传入内地，西域密教、大理密教也在一定的范围内流传。

传统密教在元代有志诚师徒在北京一带弘传，据《补续高僧传》本传记载，志诚于宪宗七年（公元1257年）入京师，礼七代宗师学密，后来元世祖命为“大都路僧录”，主持清安寺，元成宗赐号“静炤妙行大禅师”、“诸路头陀教门都提点”，他在临终时将《发菩提心论》及戒本传给弟子法云。

元末有智光在法云寺出家，礼迦湿弥罗国班智达桑噶实哩学密。据《续补高僧传》本传及《西域寺碑》等记载，明洪武十七年（公元1384年），智光奉命与弟子惠辨等前往尼泊尔，从麻曷菩提受金刚鬘诸法；建文四年（公元1402年），他再度奉命前往吐蕃、尼泊尔，因为他两度出使西域，并兼通汉藏显密教法，所以颇受朝廷器重，封位至“国师”、“西天佛子”、“法王”等；他先后在西天寺、崇国寺、大觉寺译经授徒，译出经轨十几部，授传弟子百余人，其中有数十人名闻于世，中印度弟子桑渴巴辣曾担任佛经厂教授，后来驻锡定州上生寺弘密，布达实哩主持西域寺，山西蔚州人乌巴迪尼雅实哩主持西竺寺。元代之后，除了传统密教继续流行外，还有藏传密教的大量传入内地，西域密教、大理密教也在一定的范围内流传。

传统密教在元代有志诚师徒在北京一带弘传，据《补续高僧传》本传记载，志诚于宪宗七年（公元1257年）入京师，礼七代宗师学密，后来元世祖命为“大都路僧录”，主持清安寺，元成宗赐号“静炤妙行大禅师”、“诸路头陀教门都提点”，他在临终时将《发菩提心论》及戒本传给弟子法云。元末有智光在法云寺出家，礼迦湿弥罗国班智达桑噶实哩学密。据《续补高僧传》本传及《西域寺碑》等记载，明洪武十七年（公元1384年），智光奉命与弟子惠辨等前往尼泊尔，从麻曷菩提受金刚鬘诸法；建文四年（公元1402年），他再度奉命前往吐蕃、尼泊尔，因为他两度出使西域，并兼通汉藏显密教法，所以颇受朝廷器重，封位至“国师”、“西天佛子”、“法王”等；他先后在西天寺、崇国寺、大觉寺译经授徒，译出经轨十几部，授传弟子百余人，其中有数十人名闻于世，中印度弟子桑渴巴辣曾担任佛经厂教授，后来驻锡定州上生寺弘密，布达实哩主持西域寺，山西蔚州人乌巴迪尼雅实哩主持西竺寺。

元、明时期，密教僧人在社会上非常活跃，不仅有僧人在寺传密，而且还有俗人在乡间行持，人数泛滥，使得明朝廷不得不制定条例来加以限制。

元、明之际将佛教归为三类，即禅、讲、教，密教为教，并称为“瑜伽”，俗人行密者称为“善友”。元、明时期，密教僧人在社会上非常活跃，不仅有僧人在寺传密，而且还有俗人在乡间行持，人数泛滥，使得明朝廷不得不制定条例来加以限制。

元、明之际将佛教归为三类，即禅、讲、教，密教为教，并称为“瑜伽”，俗人行密者称为“善友”。

元、明及至清代，密教礼忏科仪盛行于社会，其中的“准提忏法”、“大悲忏法”、“施食焰口法”等最为流行，呈日益世俗化。这一时期的密教经典，也不断刊刻，其中元代管主八刊刻秘密经律论入藏，又施印西夏文、藏文大藏散发各地。

在元代又集中了汉、藏、印、西域的诸方僧人，对勘汉文大藏编辑《至元法宝勘同总录》，其中显密分别、经轨分开，大大提高了密典在大藏经录中的地位。元、明及至清代，密教礼忏科仪盛行于社会，其中的“准提忏法”、“大悲忏法”、“施食焰口法”等最为流行，呈日益世俗化。这一时期的密教经典，也不断刊刻，其中元代管主八刊刻秘密经律论入藏，又施印西夏文、藏文大藏散发各地。

在元代又集中了汉、藏、印、西域的诸方僧人，对勘汉文大藏编辑《至元法宝勘同总录》，其中显密分别、经轨分开，大大提高了密典在大藏经录中的地位。

藏传密教在元、明、清三代，同时受到了朝廷的信奉与支持，不断传播于内地。

据《佛祖统纪》等记载，元代传于内地的主要是萨迦派这里回顾，元初有帝师-八思巴统领天下释教，将萨迦教法传于宫廷与北京。其后，胆巴传法于五台山、潮州等地，杨琏真珈在江南一带建寺兴佛，在杭州飞来峰倡议营建藏式佛塔，由此藏密远播江南。沙罗巴也在江浙、福建等处任释教总统，他又从藏文译出《文殊名义经》等密典和八思巴的著作《彰所知论》等，传回藏地。藏传密教在元、明、清三代，同时受到了朝廷的信奉与支持，不断传播于内地。

据《佛祖统纪》等记载，元代传于内地的主要是萨迦派这里回顾，元初有帝师-八思巴统领天下释教，将萨迦教法传于宫廷与北京。其后，胆巴传法于五台山、潮州等地，杨琏真珈在江南一带建寺兴佛，在杭州飞来峰倡议营建藏式佛塔，由此藏密远播江南。沙罗巴也在江浙、福建等处任释教总统，他又从藏文译出《文殊名义经》等密典和八思巴的著作《彰所知论》等，传回藏地。

明代时，噶举诸派这里回顾广传于内地。据《明实录》记载，噶举各派僧人留居北京，有时多大千人以上，集中于隆善寺、能仁寺、保安寺、慈恩寺、兴教寺、永安寺等，多受封为“觉义”、“都纲”、“禅师”、“国师”、“灌顶大国师”、“西天佛子”、“法王”等。明代时，噶举诸派这里回顾广传于内地。据《明实录》记载，噶举各派僧人留居北京，有时多大千人以上，集中于隆善寺、能仁寺、保安寺、慈恩寺、兴教寺、永安寺等，多受封为“觉义”、“都纲”、“禅师”、“国师”、“灌顶大国师”、“西天佛子”、“法王”等。

明武宗崇信藏密，服僧衣，行密法，自封为“法王”。明世宗灭法，藏密在内地逐渐衰落。

清代时，格鲁派这里回顾广传于内地及蒙古地区，清廷在北京、承德、五台、沈阳等地建造藏传佛教寺院，在京设八大呼图克图，由章嘉三世主持蒙文、满文大藏的翻译，还有工布查布、阿旺扎什等从藏文中汉译密典。

近代，除了格鲁派以外，宁玛派这里回顾、噶举派也在内地传法授徒。
明武宗崇信藏密，服僧衣，行密法，自封为“法王”。明世宗灭法，藏密在内地逐渐衰落。

清代时，格鲁派这里回顾广传于内地及蒙古地区，清廷在北京、承德、五台、沈阳等地建造藏传佛教寺院，在京设八大呼图克图，由章嘉三世主持蒙文、满文大藏的翻译，还有工布查布、阿旺扎什等从藏文中汉译密典。近代，除了格鲁派以外，宁玛派这里回顾、噶举派也在内地传法授徒。