华严宗，汉传佛教的流派之一，因为此宗尊奉《华严经》为最高经典，所以得名为“华严宗”；还因此宗的实际创世人-法藏，被赐号为“贤首”，所以又称“贤首宗”，此宗又以“法界缘起”为核心理论，也称为“法界宗”。华严宗的公认的传承系谱为“华严五祖”说，即初祖法顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密；还有“华严七祖”、“华严十祖”之说。华严宗，汉传佛教的流派之一，因为此宗尊奉《华严经》为最高经典，所以得名为“华严宗”；还因此宗的实际创世人-法藏，被赐号为“贤首”，所以又称“贤首宗”，此宗又以“法界缘起”为核心理论，也称为“法界宗”。华严宗的公认的传承系谱为“华严五祖”说，即初祖法顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密；还有“华严七祖”、“华严十祖”之说。

从东汉末年开始，不断有华严类的单行本经被译出，但是研究并不普及。在《六十华严》译成后，相继出现了不少学者。

从南北朝后期开始，地论学派中的不少人，促进了华严学的兴盛，并为日后华严宗的形成开辟了理论通道。

隋代以长安南郊至相寺为中心，聚集了研究《华严经》义理或依此经修行的数十名僧人，华严宗由此酝酿形成。

华严初祖-法顺，素有“神僧”之称，他主要游化于陕西关中一带，经常劝人读诵《华严经》，并依此经修“普贤行”，他著述的《华严法界观》中将“止观”分为五等，尊奉《华严经》为最高经典；后来经由智俨、法藏等充实发挥，由此形成了华严宗的判教学说，他的弟子有达法师、动意、樊玄智、智俨等。华严初祖-法顺，素有“神僧”之称，他主要游化于陕西关中一带，经常劝人读诵《华严经》，并依此经修“普贤行”，他著述的《华严法界观》中将“止观”分为五等，尊奉《华严经》为最高经典；后来经由智俨、法藏等充实发挥，由此形成了华严宗的判教学说，他的弟子有达法师、动意、樊玄智、智俨等。

华严二祖-智俨，早年师从法顺出家，入至相寺，他先随法顺弟子-达法师学习，随后从两位梵僧学习梵文，又随从智正学《华严经》，他最后独立研究了慧光的《华严经疏》，他著述有二十余部，他以诠释《华严经》来阐发新说，用“十玄”、“六相”等来论证“法界缘起”，并指出“华藏世界信仰”与“净土信仰”的关系，大体上完成了华严宗体系的转换，他的著名弟子有怀齐、薄尘、道成、慧祐、慧晓、义湘、法藏等，其中新罗僧-义湘学成归国弘教，被称为“海东华严初祖”。华严二祖-智俨，早年师从法顺出家，入至相寺，他先随法顺弟子-达法师学习，随后从两位梵僧学习梵文，又随从智正学《华严经》，他最后独立研究了慧光的《华严经疏》，他著述有二十余部，他以诠释《华严经》来阐发新说，用“十玄”、“六相”等来论证“法界缘起”，并指出“华藏世界信仰”与“净土信仰”的关系，大体上完成了华严宗体系的转换，他的著名弟子有怀齐、薄尘、道成、慧祐、慧晓、义湘、法藏等，其中新罗僧-义湘学成归国弘教，被称为“海东华严初祖”。

华严三祖-法藏，先随智俨学习《华严经》，再从学于道成、薄尘等，他相继参与地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、义净、菩提流支等人的译场，受到武则天、唐中宗、唐睿宗的支持，使得华严宗的影响日益扩大，传说他著述百余卷，现存《探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严旨归》等二十四种，他在智俨学说的基础上，并兼顾前代的研究成果，系统组织和完善了华严宗的教义，从而结束了从诠释晋译《华严经》阐述新说的过程，他把本宗的独特教义归纳为四项内容，即“三性同异义”、“缘起因门六义”、“十玄缘起无碍法”、“六相圆融义”，他运用和创造了很多华严宗特有的范畴，诠释《华严经》、《般若心经》、《梵网经》等典籍，促进华严思想向整个佛学拓展，他的知名弟子有文超、宏观、智光、宗一、慧英、慧苑等；其中慧苑和慧英合作续完了法藏的《华严经传记》，慧苑又作《续华严经略疏刊定记》（今本残缺），另立判教新说，并修改“十玄门”，后来受到法诜、澄观等人批判，被视为异说，但是影响甚微，另有新罗僧-审祥，从学于法藏，后住日本大安寺，弘扬华严教义，成为“日本华严宗初祖”。华严三祖-法藏，先随智俨学习《华严经》，再从学于道成、薄尘等，他相继参与地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、义净、菩提流支等人的译场，受到武则天、唐中宗、唐睿宗的支持，使得华严宗的影响日益扩大，传说他著述百余卷，现存《探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严旨归》等二十四种，他在智俨学说的基础上，并兼顾前代的研究成果，系统组织和完善了华严宗的教义，从而结束了从诠释晋译《华严经》阐述新说的过程，他把本宗的独特教义归纳为四项内容，即“三性同异义”、“缘起因门六义”、“十玄缘起无碍法”、“六相圆融义”，他运用和创造了很多华严宗特有的范畴，诠释《华严经》、《般若心经》、《梵网经》等典籍，促进华严思想向整个佛学拓展，他的知名弟子有文超、宏观、智光、宗一、慧英、慧苑等；其中慧苑和慧英合作续完了法藏的《华严经传记》，慧苑又作《续华严经略疏刊定记》（今本残缺），另立判教新说，并修改“十玄门”，后来受到法诜、澄观等人批判，被视为异说，但是影响甚微，另有新罗僧-审祥，从学于法藏，后住日本大安寺，弘扬华严教义，成为“日本华严宗初祖”。

法藏主张“五教说”，把佛陀一生的说法依解说的义理深浅，分为小、始、终、顿、圆五教；

1、小乘教，即为声闻乘所说的教法

2、大乘始教，即引导小乘转入大乘所说的教法

3、大乘终教，即为大乘终极的法门

4、顿教，即为顿修、顿悟的法门

5、圆教，即为万法融通、事事无碍的法门，指的是说理圆满的《华严经》等。

此外，居士李通玄在五台山研究新译《华严经》，著述《新华严经论》、《十二缘生解迷显智成悲十明论》、《略释华严经修行次第决疑论》等，成为华严宗的新支，提倡“十宗十教”的判教，立《华严经》有十处十会四十品，主张“三圣圆融”，并用《周易》来解《华严》，与法藏所传不同，影响深远，在唐代以后，很多的学僧都接受了他的思想，逐渐与华严诸祖的学说融合。

唐大历年间（公元766年－公元779年），钱塘天竺寺-法诜倡议华严学，撰写了《华严经义记》，跟随他的学者超过三千人，著名的有太初、正觉、神秀等，其中以澄观的成就最大。此外，居士李通玄在五台山研究新译《华严经》，著述《新华严经论》、《十二缘生解迷显智成悲十明论》、《略释华严经修行次第决疑论》等，成为华严宗的新支，提倡“十宗十教”的判教，立《华严经》有十处十会四十品，主张“三圣圆融”，并用《周易》来解《华严》，与法藏所传不同，影响深远，在唐代以后，很多的学僧都接受了他的思想，逐渐与华严诸祖的学说融合。

唐大历年间（公元766年－公元779年），钱塘天竺寺-法诜倡议华严学，撰写了《华严经义记》，跟随他的学者超过三千人，著名的有太初、正觉、神秀等，其中以澄观的成就最大。

华严四祖-澄观，早年四处游学，研究佛教经律论，精通天竺悉昙和四部《吠陀》、《五明》大论及秘密仪轨，还从学于天台宗、禅宗南北宗的僧人，并参与了《普贤行愿品》的翻译，他主张“会南北二宗之禅门，摄台衡三观之玄趣”；也接受李通玄的影响，倡导“三圣圆融”，将佛、菩萨的崇拜同《华严》教义紧密的结合起来，强化了五台山、峨眉山作为文殊菩萨、普贤菩萨圣地的地位，他强调“一心法界无尽缘起”，发展了“性起”理论，传说他的著述有四百余卷，现存《华严经疏》、《华严经大疏钞》、《贞元新译华严经疏》、《华严法界玄镜》等，弟子有百余人，以宗密最为著名；他还自命是禅宗菏泽系这里回顾的传人，主要致力于阐教的融通，并把佛教内部的协调扩大到儒释道三教的融合上，关于华严方面的著作有《华严经行愿品别行疏钞》、《注华严法界观门》、《华严原人论》等，他使“法界缘起”的学说，更为完善。华严四祖-澄观，早年四处游学，研究佛教经律论，精通天竺悉昙和四部《吠陀》、《五明》大论及秘密仪轨，还从学于天台宗、禅宗南北宗的僧人，并参与了《普贤行愿品》的翻译，他主张“会南北二宗之禅门，摄台衡三观之玄趣”；也接受李通玄的影响，倡导“三圣圆融”，将佛、菩萨的崇拜同《华严》教义紧密的结合起来，强化了五台山、峨眉山作为文殊菩萨、普贤菩萨圣地的地位，他强调“一心法界无尽缘起”，发展了“性起”理论，传说他的著述有四百余卷，现存《华严经疏》、《华严经大疏钞》、《贞元新译华严经疏》、《华严法界玄镜》等，弟子有百余人，以宗密最为著名；他还自命是禅宗菏泽系这里回顾的传人，主要致力于阐教的融通，并把佛教内部的协调扩大到儒释道三教的融合上，关于华严方面的著作有《华严经行愿品别行疏钞》、《注华严法界观门》、《华严原人论》等，他使“法界缘起”的学说，更为完善。

在唐武宗灭佛这里回顾之后，华严宗典籍失佚较多，专弘华严宗教义的学者也极少，华严宗的某些教义进一步的被禅宗吸收。在唐武宗灭佛这里回顾之后，华严宗典籍失佚较多，专弘华严宗教义的学者也极少，华严宗的某些教义进一步的被禅宗吸收。

宋代时，华严学者增多，主要以研究法藏、宗密的思想为主，兼及李通玄和澄观，有人致力于恢复华严学说的原貌，有人则以华严思想充实禅学，将它禅学化，还有的借用《华严经》来弘扬“净土”；这些学者遍布全国，江浙地区始终是华严学的重镇。宋代时，华严学者增多，主要以研究法藏、宗密的思想为主，兼及李通玄和澄观，有人致力于恢复华严学说的原貌，有人则以华严思想充实禅学，将它禅学化，还有的借用《华严经》来弘扬“净土”；这些学者遍布全国，江浙地区始终是华严学的重镇。

法藏的《华严一乘教义分齐章》在宋代备受重视，道亭作《义苑疏》、观复作《析薪记》、师会作《焚薪》、《复古记》、希迪作《集成记》，分别注解此书，称为宋代“华严四大家”，他们围绕《五教章》中的某些概念、命题展开讨论，以探求原意，有的还打出“复古”旗号，但由于他们的知识面窄，没有引发出多少新思想。另外，李通玄的著作也颇受重视。法藏的《华严一乘教义分齐章》在宋代备受重视，道亭作《义苑疏》、观复作《析薪记》、师会作《焚薪》、《复古记》、希迪作《集成记》，分别注解此书，称为宋代“华严四大家”，他们围绕《五教章》中的某些概念、命题展开讨论，以探求原意，有的还打出“复古”旗号，但由于他们的知识面窄，没有引发出多少新思想。另外，李通玄的著作也颇受重视。

融通华严学与禅学，一直是两宋的主流。

北宋元祐三年（公元1088年），本嵩应张商英之请，为阐教两宗僧人讲《法界观》，在促使宋代士大夫接受华严学方面，他们起了重要作用。

元初是尊教抑禅，朝廷鼓励讲《华严经》，或为“彰显如来之富贵”，或为“显示七处之玄旨”（见《佛祖历代通载》卷二二）；一般的僧人将华严宗的教义看作是“会缘入实，即俗而明真”。融通华严学与禅学，一直是两宋的主流。

北宋元祐三年（公元1088年），本嵩应张商英之请，为阐教两宗僧人讲《法界观》，在促使宋代士大夫接受华严学方面，他们起了重要作用。元初是尊教抑禅，朝廷鼓励讲《华严经》，或为“彰显如来之富贵”，或为“显示七处之玄旨”（见《佛祖历代通载》卷二二）；一般的僧人将华严宗的教义看作是“会缘入实，即俗而明真”。

当时研习《华严经》的人不少，北方专弘华严宗的多汇聚于五台山，南方多集中在浙江。五台山被认为是《华严经》中所指的“清凉山”，一直以“文殊菩萨”这里回顾的法场闻名中外，也是形成华严宗信仰体系的策源地之一，到了元代后更受到朝廷的特殊重视，进一步成为华严学的基地。

元代华严学的兴盛，增强了内地佛学同藏传佛学的思想联系。当时研习《华严经》的人不少，北方专弘华严宗的多汇聚于五台山，南方多集中在浙江。五台山被认为是《华严经》中所指的“清凉山”，一直以“文殊菩萨”这里回顾的法场闻名中外，也是形成华严宗信仰体系的策源地之一，到了元代后更受到朝廷的特殊重视，进一步成为华严学的基地。

元代华严学的兴盛，增强了内地佛学同藏传佛学的思想联系。

明代研究华严的学者，着重于澄观之学。明代研究华严的学者，着重于澄观之学。

清初著名的华严学者是续法，他曾从学于德水明源，后来在杭州专弘华严教义五十余年，著述二十余种，着重介绍华严宗的基本教义和基础知识，这也是清代大多数华严学者的共同特点。清初著名的华严学者是续法，他曾从学于德水明源，后来在杭州专弘华严教义五十余年，著述二十余种，着重介绍华严宗的基本教义和基础知识，这也是清代大多数华严学者的共同特点。

华严宗推动了毗卢舍那佛和文殊、普贤二菩萨的崇拜，又称“华严三圣”这里回顾，以“莲华藏世界”作为毗卢净土，倡导“海印三昧”和“华严三昧”禅观，以“法界缘起”和“无尽缘起”为核心理论，并创用“十玄无碍”、“六相圆融”和“四种法界”等独特学说，从不同的方面进行论述，认为众生本有“如来藏”自性清净心，忽然起念引生阿赖耶识，从而生起了宇宙万有，因而万有悉具心性并表现着心性，是谓“理事互彻”、“一多相即”，由此形成万有之间互相含容、“相即相入”、“来去无碍”、重重无尽的圆融关系，因为这种关系网络皆与心性相称而起，所以称为“性起”。华严宗推动了毗卢舍那佛和文殊、普贤二菩萨的崇拜，又称“华严三圣”这里回顾，以“莲华藏世界”作为毗卢净土，倡导“海印三昧”和“华严三昧”禅观，以“法界缘起”和“无尽缘起”为核心理论，并创用“十玄无碍”、“六相圆融”和“四种法界”等独特学说，从不同的方面进行论述，认为众生本有“如来藏”自性清净心，忽然起念引生阿赖耶识，从而生起了宇宙万有，因而万有悉具心性并表现着心性，是谓“理事互彻”、“一多相即”，由此形成万有之间互相含容、“相即相入”、“来去无碍”、重重无尽的圆融关系，因为这种关系网络皆与心性相称而起，所以称为“性起”。

华严宗所运用的诸如同异、成坏、理事、体用、一多、总别等成对范畴，丰富了中国佛学的内容，还对理学产生了深刻影响。华严宗所运用的诸如同异、成坏、理事、体用、一多、总别等成对范畴，丰富了中国佛学的内容，还对理学产生了深刻影响。