朱古
朱古，又称祖古，藏文sprul-sku，意为“幻化”、“化身”，是指藏传佛教已经修行成佛超脱轮回，逝世之后为了普渡众生再度入世，化现为肉身，为有缘人传法者。
后来又引申为虽然尚未成佛，却已经修证道、能够不眛本性，自主的掌握来生，在去世后乘愿再来，教化众生的高僧。这种化身的转世说法，是藏传佛教领袖“灵童转世”制度的依据。
此图是中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米•强巴洛珠活佛掣签。
朱古始于噶玛噶举的噶玛拔希这里回顾。格鲁派兴起后也采用了这种方式，后来被藏传佛教的其他各派所沿袭。
此图是国务院代表罗干，宣读国务院《关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》。
活佛最早出现于元代，活佛是其前一世去世后，由相应的组织专门派人去寻访，通过其本人的预言或占卜、降神、查异征、认遗物等不同的方式，寻访与其去世时间相衔接的若干婴童，从中选定一个灵童作为其转世者，并迎入寺中继承其亲教的地位。活佛最早出现于元代，活佛是其前一世去世后，由相应的组织专门派人去寻访，通过其本人的预言或占卜、降神、查异征、认遗物等不同的方式，寻访与其去世时间相衔接的若干婴童，从中选定一个灵童作为其转世者，并迎入寺中继承其亲教的地位。
此图是李铁映代表国务院，向第十一世班禅额尔德尼颁授金册和金印。
在藏传佛教中祖古只能被用在核确无误的转世修行者身上。祖古与仁波切不同，仁波切是一个不专属于转世者的尊称，只要修行有所成就的人，都可以被冠上这个称谓。通常祖古都会被冠上仁波切的称号，但不是所有的仁波切都是祖古。
祖古的传承需要经过教派中的高级僧侣，或国家政权的肯定，才能够形成。从世俗的角度来看，祖古的形成与西藏的政治势力，及寺院的财产权、继承权间有很深的关系。在藏传佛教中祖古只能被用在核确无误的转世修行者身上。祖古与仁波切不同，仁波切是一个不专属于转世者的尊称，只要修行有所成就的人，都可以被冠上这个称谓。通常祖古都会被冠上仁波切的称号，但不是所有的仁波切都是祖古。
祖古的传承需要经过教派中的高级僧侣，或国家政权的肯定，才能够形成。从世俗的角度来看，祖古的形成与西藏的政治势力，及寺院的财产权、继承权间有很深的关系。
呼图克图，原义是有福者，长寿者，圣者，后被引申为再来人，明心见性，不堕轮回，自主生死者。八思巴被蒙古人尊称为八思巴呼图克图，之后被当成是祖古的同义词。这个是清代册封蒙、藏地区转世修行者五等级中的最高级，其他等级从高到低依次为诺门罕、班智达、沙布隆(寺主)、绰尔济(经王)。诺门罕，或格根，原义为王者，地位略低于呼图克图。汉语中的大宝法王，在蒙语中称为额尔德尼诺们汗。额尔德尼，意为宝、大宝。这些称号中，不包括佛、法王。
汉地有的还将“活佛”与“仁波切”、“法王”等同。最早使用活佛的汉地文献，可追溯到中国明朝。
在明-万历七年，格鲁派-索南嘉措这里回顾被称为“活佛”。活佛最早应该是来自元、明之际的民间俗语。
清-康熙时，册封第二世章嘉为“灌顶普善广慈大国师”。
清-雍正时，册封章嘉为活佛，这是官方开始正式使用“活佛”作为封号；活佛中最著名的是格鲁派的：拉萨活佛和日喀则活佛世系，外蒙哲布尊丹巴这里回顾、内蒙章嘉呼图克图这里回顾，合称为格鲁派四大活佛转世系统。
汉地普遍用活佛来称呼蒙、藏地区的转世修行者。在明-万历七年，格鲁派-索南嘉措这里回顾被称为“活佛”。活佛最早应该是来自元、明之际的民间俗语。
清-康熙时，册封第二世章嘉为“灌顶普善广慈大国师”。清-雍正时，册封章嘉为活佛，这是官方开始正式使用“活佛”作为封号；活佛中最著名的是格鲁派的：拉萨活佛和日喀则活佛世系，外蒙哲布尊丹巴这里回顾、内蒙章嘉呼图克图这里回顾，合称为格鲁派四大活佛转世系统。汉地普遍用活佛来称呼蒙、藏地区的转世修行者。
法王是佛教徒对于转世者的称谓。传统上，佛教以佛陀为法王，菩萨为法王子，为了尊崇佛陀，一般的佛教信徒、僧侣都不会自称为法王。
从元朝开始，法王被当成是一个特别的官方头衔，用来封赏蒙、藏地区的佛教僧侣，通常这些僧侣都兼有转世祖古的身份，随后，法王逐渐被作为是活佛的同义词。最早拥有“法王”封号的是萨迦派的八思巴。
明-永乐时期，中央政府对蒙、藏地区设置了僧官制度，分为“法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲”等不同等级，还在西藏设置了三大法王（大宝法王、大慈法王、大乘法王）、五大教王（阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王）。这时的“法王”就成了一个常设性的官衔，但只有少数的高级僧侣能够使用这个头衔。转世的用意是为了能继续或完成上世，尚未圆满的传教利众事业。通常转世就意味着结束了前世，转生到今世，因为凡人没有能力作到未临终前的祖古，即今世身躯未坏之前，就化现不同身相，称为“朱巴”。在西藏转世认证制度中，还有各种转世的认证，比如同续转世、业愿转世、佛教、加持转世等，有时为了能代替同续转世，未证圣道的上师也可采取与自己业愿相应的某人，作为自己的祖古，或受教弟子都可作为自己的祖古。未获圣道的上师们仍有可能具有异续的未终朱古，同一位的前世身、语、意，都可以在同一时间内转世为多位“祖古”；这一类的祖古，多半出自于宁玛派。藏传佛教中，最早建立传承制度的是萨迦派，但是他们并不是转世传承，而是以家族传承的方式，在昆氏家族的男性中抽签选出，选出的领导者称为“王位持有者”、“萨迦法王”。
此图是金奔巴瓶，用来做金瓶掣签。此图是金奔巴瓶，用来做金瓶掣签。
清朝统治西藏后，对活佛转世传承进行了限制，也让新的转世传承无法出现。后来因为活佛候选灵童被权势者所操纵，所以在清-乾隆五十七年（公元1792年），中央政府规定凡在理藩院载册者需用“金瓶掣签”法选定，并经中央政府认准，以防出现人为的舞弊；也有被中央政府禁止的活佛系统，比如被中央政府禁止活佛转世的噶举派-夏玛巴传承这里回顾。
此图是雍正皇帝颁赐第七世拉萨活佛名号及金册金印的诏书，现收藏于中国，西藏自治区档案馆。
格鲁派统一西藏后，要求其他教派的转世传承者，必须经由拉萨活佛来加以认证。
此图是第六世德珠活佛坐床典礼。此图是第六世德珠活佛坐床典礼。
转世灵童在十八岁正式坐床之前，称为“呼毕勒罕”。
