天台宗 / 佛教与唐卡

天台宗，简称“台宗”，汉传佛教的宗派之一，实际创始人是陈、隋之际的智𫖮（又称智者），因为他常住在浙江的天台山，所以命名为天台宗；此宗以《妙法莲华经》（简称《法华经》）为立宗的主要经典，也称为“法华宗”。

天台宗同时推崇般若中观派的理论，尤其是《大智度论》，尊奉印度的龙树为本宗始祖，二祖慧文、三组慧思，从北齐迁至到南方后，逐渐形成了用止这里回顾观，统帅全部教理和践行的独特主张；智𫖮被推为四祖，他先后著有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》等，称为天台三大部；还传有《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观音义疏》等，称为天台小五部，由此构成了天台宗的庞杂思想体系。

天台宗的根本修习是止观双修，也是体验实相的根本途径，也比其他宗派都重视禅法的功能；所传承的《小止观》、《六妙法门》等，继承了有部的古典禅法并有新的发展，最后形成法华三昧，及据此三昧而作的法华安乐行。

天台宗提倡的观法有很多的内容，最能体现精神的是由三智一心发展而来的一心三观，即将《大智度论》中的三智一心得的说法，用来阐发《中论》三是偈的思想。三智一心说明道种智（修悟道之智）、一切智（共同智）和一切种智（别相智）可以在一心同时（同一认识瞬间）具有；三是偈断定任何现象都可同时具有空这里回顾（共相）、假（别相）、中（共相与别相的统一）的性质，一心三观要求用此三智，同时看到现象的即空、即假、即中。空、假、中被认为是现象固有的真实性，即名为三谛；三谛相即，不用隔离，又称为圆融三谛。

天台宗沿袭了般若中观派所重视的“实相”传统，但是它的变更很大。所谓实相，即现象的真相，与法性一样，大体可分两类：一、自相（别相），如水的湿相，地的坚相；二、共相，如水、地的无常、空等；佛教一般将坚、湿度等归为世俗认识，称为假；空性是真理性认识，称为真；再从圆融三谛来看，真、假都不能如，即一切法悉是实相。

在《法华经》中关于相、性等的十如是之说，据道生《法华意疏》解释，它们是用来诠释诸法-主要是佛法形成的因素和过程的，而天台宗人认为，十如是都是如的表现，而不离如，因而是永恒的。同理，一切众生可分为四圣六道，名为十界；总称众生为有情世间，众生所居称为器世间，构成了二者的基本因素，称为五阴，简称三种世间，都是如与自性的统一、是永恒的。十如是、十界和三种世间彼此相互依存、相互容纳、相互渗透，构成了三千，代表世出世间一切诸法，悉在一念之中。除非无心，介尔有心，即具三千，称为一念三千；三千是本然的永恒存在，不论佛心众生心，无一例外，都本然而有，即性具三千；善、恶、无记，是指三千的道德属性，也是本然而有，名为性具善恶。实相，即遍存于一切法的本性中，称性具实相。性具说排除了以唯识等，种种一元论的缘起说，也排除了以八不释释实相的怀疑论，成为天台宗的独家主张。

智𫖮对《维摩诘经》的重要命题-从无住本立一切法作了特别的发挥，他认为无住是理，是本时实相真谛；一切法是事，是本时森罗俗谛。由实相真本垂于俗迹，则为俗迹即显真本，即本、迹是统一的；此中无住之理，是鸠摩罗什所说诸法-缘感未起、未知所寄的道理。本时森罗俗谛是三千在本时、未知所寄的状态；及至业感缘起，真本垂迹于俗，遂有现实的三千世间种种差别；现实的差别虽多，但实相真本是一，蕴含于本时三千不变。三千有隐有显，由隐而显的关键是业与惑；心是三业的统帅，一念即使三千垂迹；念的染净善恶，造成了三千隐显特异，万有差别。天台宗很注重强调伏结断惑，修心发悟。

智𫖮的天台三大部，都由他的弟子-灌顶（章安大师），记录整理而成，灌顶还编有《国清百录》、撰有《涅槃玄义》、《涅槃文句》等，是扩大天台宗影响力的中坚力量，也被尊奉为第五祖；他的弟子-智威，再传慧威，从玄朗到湛然，思想已为之一变；湛然将性具的性解释为一心真如，一念三千就成了真如随缘；同时发挥了《起信论》心色不二的思想，他著有《金刚錍》，提倡无情有性说，与禅宗北宗这里回顾一起，与宗密为代表的南宗禅与华严合流的思潮相抗衡，湛然是天台宗在中唐时期的复兴者，被尊奉为第九祖。

北宋初年，天台宗分化出了山家、山外两派，使得天台宗再度活跃；先是晤恩注疏了智𫖮所著《金光明经玄义》略本，名为《发挥记》，他主张直了法性，反对观心；智圆、宗昱等人承认观心，认为此心就是法性真心，也提倡真心观；知礼以《金光明经玄义》广本为依据，斥直了法性为有教无观，斥真心观为别教随缘（指《起信论》的观点）、缘理断九（与“性具三千”之本宗思想有悖），他先后撰有《扶宗记》、《观心二百问》、《十不二门指要钞》等，并自称山家，贬低对立面为山外；山家派即成了天台宗的正传。