法相宗 / 佛教与唐卡

法相宗，汉传佛教的宗派之一，创始人是唐代玄奘及弟子窥基；因为窥基常住在慈恩寺，所以此派也称为“慈恩宗”；此宗善用分析“法相”的方法来表达“唯识真性”，又称为“法相唯识宗”、“唯识法相宗”；还以唯识为宗，从唯识理中求悟，称为“唯识宗”。

法相宗自称继承了弥勒和无著、世亲的瑜伽行派这里回顾，提倡弥勒信仰，所依的典籍称为“六经十一论”。

玄奘糅合了此派“十大论师”对世亲《唯识三十论》的注释，编译为《成唯识论》，这也是法相宗的代表著作。

玄奘师从于戒贤，以戒贤师承护法为正义；在玄奘的门徒中，注疏此论的弟子也很多，尤以窥基的《成唯识论述记》、《唯识枢要》最有影响；此宗主张外境非有、内识非无，以唯识无境为基础理论；把阿赖耶识这里回顾作为人生和世界的根本依，其性杂染；以八识、三能变说明现象产生的终极根源；用带相说来解释认识的本体性和把握客观外境的不可能，但承认有离言自性，认为通过禅修直观可以体认、追溯流转生死的主要原因，在于执我、法为实，形成烦恼、所知二障；二乘断烦恼障、灭我见，得证涅槃；惟如来乘（即大乘）兼断所知障，证得大菩提这里回顾，才是最崇高的目的；由此彻底完成从凡俗向佛的思想转变，称为转依；这个转依不仅表现为主观上的烦恼消除，更重要的是体现在对唯识真理的认识，因而是一个心性由染而净，认识由迷而悟的过程，最终达到转八识成四智，束四智为三身的佛地境界；还用遍计所执、依他起和圆成实等三自性来概括全部教理，用五位百法对一切法分类，藉以贯彻本宗的宇宙观和指导具体的修持；用佛家逻辑因明这里回顾，作为成立唯识学说的论证工具。

在南北朝时，瑜伽行派的经论就已经传入，北朝菩提流支等译介《十地经论》由此形成了“地论学派”，南朝真谛译介《摄大乘论》由此形成了“摄论学派”，还有更早译介的《楞伽经》由此形成“楞伽师”，都属于这个体系。

在东晋时，兴起的毗昙学和俱舍学中，就法相分析而言早就流行，玄奘传译有部的一身六足和重译的《俱舍论》，都是同一事业的继续，由此形成俱舍学，附属于法相宗，又称为“俱舍宗”这里回顾。

据《宋高僧传·窥基传》记载，玄奘曾对窥基说：“五姓宗法，唯汝流通，他人则否”。《瑜伽师地论伦记》卷五四载“毕竟无性”说是戒贤命玄奘必须在汉地传播，五种姓说遂成了慈恩宗的独家主张。实际上，五种姓说是瑜伽行派经论中的普遍思想，按有无涅槃性的尺度，将一切有情分为声闻、缘觉、如来（大乘）、不定和无性五大类。《成唯识论》认为，这五种姓的性质是由阿赖耶识中的种子决定，而种子有本有和新熏两种，同等起作用，也就没有得出种姓是绝对不变的结论。

此图是中国明代，木版大藏经《洪武南藏》扉画。此版画描绘了玄奘和窥基、慧诏一起翻译佛经的场面。

窥基在解释习种姓时则强调，熏习所成指的是令旧种增长，非彼新生，使得五种姓变成了壁垒森严、不可更改的天性，并在《法华玄赞》中作了反复的解释；将无性有情分为三类：除菩萨大悲阐提外，承认乐欲阐提未来可能转得涅槃，但仍有一分无性，毕竟不可成佛，也为了调和《涅槃》等经典所说的一切众生悉有佛性，窥基沿袭了地论师的学说，认为佛性有两种，从理性上说，众生悉有佛性；从行性上说，众生或有或无。一分无性，就是从行性上讲的。

窥基的弟子慧诏著述《中边慧日论》、《成唯识论了义灯》等，再传智周撰有《成唯识论演秘》等，将慈恩宗推向了极盛；在智周弟子-如理以后，传承不明。

公元653年，日僧道昭前往大唐，从学玄奘，他回国后以元兴寺为中心，传法相宗的教义，称为日本法相宗的第一传（又称南寺传）。

公元658年，日僧智通、智达入大唐，见玄奘、窥基，后来返国弘扬法相宗，是日本法相宗的第二传。

公元703年，新罗僧智凤等，受学于智周，后来去日本传播，成为日本法相宗的第三传。公元703年，新罗僧智凤等，受学于智周，后来去日本传播，成为日本法相宗的第三传。

公元714年，日僧玄昉入唐，也从智周学习，返国后以兴福寺为中心弘法，称为日本法相宗的第四传（又称北寺传）。

日本法相宗在奈良时期、平安时期，成了最有势力的宗派的之一。

参与玄奘译场，同时弘扬发现唯识的其他学僧，并不认同窥基一系的观点，也由此形成了玄奘门下的另一个学系。灵润、法宝等持一切众生平等的观点，反对一分众生不能成佛的说法；慧立等撰《大慈恩寺三藏法师传》记载玄奘在印度咨询观世音菩萨，已经相信一分无性可以成佛。受影响最大的新罗僧圆测，一般认为，他与灵润相近，坚持真谛《摄论》旧说，以众生皆能成佛为旨归，但是却大力阐释玄奘所传《瑜伽》、《成唯识》和因明等学；他的弟子道证、胜庄等，都是新罗人。