“纵三世佛”是“过去”、“现在”、“未来”三佛的合称。大乘佛教认为三世十方之佛多如恒河沙数。“三世佛”有竖纵（竖）三世佛和横三世佛之分。纵（竖）三世佛是：过去佛“燃灯佛”（过去佛有多家说法，不过寺院塑像都特指燃灯佛）、现在佛“释迦牟尼佛”、未来佛“弥勒佛”。
三世佛唐卡。释迦牟尼佛居中，面呈寂静庄严相，身着三宝袈裟，右手结触地印，左手放于膝上结禅定印托僧钵，双足金刚跏趺坐于莲花宝座上。下方右侧是燃灯佛，面呈寂静相，身着袒右式袈裟，右手当胸结法轮印，左手放于膝前结禅定印，双足跏趺坐于莲花宝座上。下方左侧是弥勒佛，头顶正中间绘有一个小佛塔（代表佛陀的“意”），身着袒右式袈裟，双手当胸结说法印，双腿呈跏趺坐于莲花宝座上。上方绘有朵朵祥云，太阳、月亮分别绘制于左右两侧；妙莲绘于释迦牟尼佛的身后，每株呈三朵妙莲，开花的三个阶段分别代表过去、现在、未来“三世佛”。下首供奉了象征五妙欲的宝镜（表示色）、琴（表示声）、盈满香料的海螺（表示香）、水果（表示味）、绫罗（表示触）。五妙欲是最为精妙的组合，可以吸引或迷住色、声、香、味、触五种感官。燃灯佛，梵文dīpamkara
音译“提和竭罗”，意为“锭光”，亦称“锭光佛”（锭，此处指灯的足）。
新疆柏孜克里克千佛洞第九窟，燃灯佛授记图。释迦牟尼佛的前世匍匐跪地，布发掩泥，燃灯佛为其授记。《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉载：过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛授记之因缘。
19世纪，尼泊尔风格，鲁宾艺术博物馆收藏，Tuladhar Bhajuvantasingha私人贡献，燃灯佛站立像。燃灯佛居中，面呈肃穆庄严相，头戴五宝冠，身着三宝袈裟，右手结护法印，左手掌心外翻向下结施予印；双足并列站立在华丽法座上，胁侍弟子站立于左右两侧。上方顶端是七世佛，主尊头上方绘制了一座位于现在加德满都的布达纳特满愿佛塔。主尊的周边被尼泊尔供养人围绕，均作虔诚膜拜状。华丽的法座是由六种不同的装饰“六物品”组成，这样的法座叫“六舁座”由狮子、大象、宝马、孔雀、共命鸟和力士。法座下方左右两侧绘制男女供养人，及供奉的七珍和五妙欲。《大智度论》卷九载：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛”。
18世纪，宁玛派风格，燃灯佛唐卡。燃灯佛居中，面呈寂静相，身着三宝袈裟，双手当胸结说法印，手脚都显示法轮，双足金刚跏趺坐于五色莲花月轮上，月轮置于法台上，法台下方饰有四方超自然生灵，十大菩萨围绕主尊两侧，法台前左右两侧站立胁侍弟子，下首绘制了供奉七珍的龙众。妙莲分别绘制于主尊的身后。《过去现在因果经》卷一载：“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。”
《四教集解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也”。
西藏风格，燃灯佛铜鎏金造像据《瑞应本起经》卷上载：释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，故被授记九十一劫后之贤劫（现在劫）时当成佛。
佛经里记载“燃灯佛授记图”，释迦牟尼佛的前世，正匍匐执五茎莲花跪拜燃灯佛。《增一阿含经》记载燃灯佛曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来成佛，是释迦牟尼佛授记之师。曾有一次，燃灯佛经过一污水，一个婆罗门匍匐，用自己头发铺在地上，使燃灯佛不须把脚弄脏，此人被预言成佛，即释迦牟尼佛。
宋代彩绢画，辽宁博物馆收藏，作者佚名，燃灯佛授记释迦图。这是一幅讲述释迦牟尼佛前世的故事，下方黑发铺地而跪的就是释迦牟尼佛的前世（善慧童子）。庄严肃穆的燃灯佛被众弟子、菩萨、力士、供养人簇拥下，看到童子散发掩泥的情景，就授记说：善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
健陀罗时期燃灯佛石雕，美国大都会博物馆收藏。这尊浮雕描述的是燃灯佛授记图，有“献莲花”、“布发掩泥”、“授记后的升空”。
