俱舍宗是中国佛教的十三宗之一。俱舍宗以研习世亲尊者的《俱舍论》而得名；而俱舍宗的学者被称为‘俱舍师’。

世亲尊者是新有部的代表人物，他以《杂阿毗昙心论》为纲要，概况了罽宾有部（即东方师）的《大毗婆沙论》。同时，还采用经部的思想，去批驳和纠正有部的旧说，逐渐形成一个结构严密的新体系。

《俱舍论》是世亲尊者新有部思想的集中体现。该书以四谛为中心，把世界一切主、客观的现象都按五蕴、十二处、十八界三科分类，用五位七十五法总括；尤其以主张‘我空’、‘法有’而著称。

所说的‘法有’主要指两个方面：

• 从时间上说是‘三世实有’（法体在过去、现在、未来均属实在）；
• 从本质上说是‘法体恒有’（作为实体永远存在）。

据此论述业惑、果报和修习出世之道。在修行方面，对四谛、十二因缘等详细解释；特别在论证禅定状态的静悟四谛之理，即可达解脱；也显示了其在宗教实践上，侧重‘治心’的倾向。

在南梁、南陈之间，真谛法师第一次翻译此书，称为《阿毗达磨俱舍释论》，经由慧恺法师（即智恺）、法泰法师、道岳法师等弘传。

后来到了唐代，玄奘法师再次翻译此书，称为《阿毗达磨俱舍论》。玄奘法师的门下形成了一批重点研习《俱舍论》的学僧。其中普光法师密受于玄奘法师，并撰有《俱舍论记》（简称《光记》三十卷，又撰《俱舍论宗原》；法宝撰《俱舍论疏》（简称《宝疏》三十卷；另有神泰撰《俱舍论疏》（简称《泰疏》）；此三书合称为「俱舍三大部」。

公元7世纪中期，日本僧人道昭及智通、智达前往大唐，随从玄奘法师学法；他们也把法相宗、俱舍宗的教义传入日本，以「俱舍宗」作为「法相宗」的附宗。