五方佛，他们不是独立存在而是一种对“佛”概念的抽象表述，也是密宗金刚界密法的“五佛转智说”。金刚界曼陀罗分为“佛部”“金刚部”、“宝生部”、“莲花部”、“羯磨部”等五部，各以五尊佛为部主。
清代，西方极乐世界净土唐卡。阿弥陀佛居中，身呈红色，头顶发髻，身披袈裟，寂静庄严相，双手结禅定印托僧钵，跏趺坐法台托举的五色莲花宝座上，身后衬以虹光。主尊上方的空中有飞天，上方左右两侧的祥云上各站立着两位飞天。法台前有一功德池，从池中长出一株莲花，莲花上托举供奉着宝镜、右旋海螺、彩色摩尼宝。八大菩萨环绕主尊。功德池前绘制了两名比丘样的僧人，捧僧钵敬献。下首分别绘制了两座莲花池，各长有三株妙莲。象征七珍的犀牛角、象牙、方形耳环、圆形耳环、盈满香料的海螺、三睛宝石、红色珊瑚树。整幅画面红、绿、黄，给人明快与清新。
15世纪，萨迦派传承，无量寿佛曼荼罗
阿弥陀佛，梵文amitaabha，意为“无量佛”，通常称作“无量寿佛”或“无量光佛”。
红色身的无量光佛是西方的莲花部怙主，其伴神是“能断灭‘欲’”的白衣观音，其主菩萨是莲花手观音。无量光如来佛代表想蕴、火和妙观察智。其手印为禅定印，种子符号为红色“Hrih”，与喉部“语”相符，其标识是莲花。他端坐在孔雀宝座上。他生成了许多神，如：观音菩萨、马头金刚、作明佛母、毗俱胝和度母的几个化身。
19世纪，宁玛派风格，阿弥陀佛净土唐卡。阿弥陀佛居中，红色身，蓝色螺发，头顶肉髻，寂静庄严相，身着福田袈裟，双手置双溪上结禅定印托一僧钵，跏趺端坐于金碧辉煌的多重宫殿内，宫殿下为须弥座承托的莲花宝座，须弥座上绘有一对孔雀，孔雀即是阿弥陀佛的坐骑，也代表孔雀可将毒物变成智慧甘露或圆满，须弥座前绘有一个功德池，从池中长出一株莲花，莲花上托举供奉五妙欲。上方空中的左右两侧各绘有一位飞天。下方正中是莲花生大士，大士前供奉了八瑞物。八大菩萨环绕在莲花生大士身旁，红色身，披兽皮是观世音菩萨、蓝色身，手持金刚杵是金刚手菩萨。下首两角是蓝色身善金刚护法（最高等级世间护法神之一，称“誓愿三玛萨”还是“四部宝库护神”之一。红色身是载末尔护法（藏地最凶猛的“赞”神的首领，同时还兼有冥府判官的身份）。阿弥陀佛净土，又称西方极乐世界，是阿弥陀佛成佛前依因地修行所发四十八大愿力所感之庄严清净的佛国净土。关于阿弥陀佛的本愿，《无量寿经》的五种译本均作不同。后汉支楼迦谶译《无量清净平等觉经》、吴支谦译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》作“二十四愿”，赵宋法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》作“三十六愿”，曹魏康僧铠译《无量寿经》、唐代菩提流志译《无量寿如来会》则增加至“四十八愿”，显示出阿弥陀佛本愿发展的轨迹。《无量寿经》所记载“四十八愿”，通常被认为是最完整的弥陀本愿。
六严二圣的世亲著《往生论》把“四十八愿”整理为二十九种清净。北魏昙鸾为《往生论》作注并加以发挥，勾画出弥陀净土之安乐美妙景象。大体内容有：（1）舒适富饶之自然环境；（2）和谐平等之社会关系；（3）高度发达之自然环境；（4）素质完美之居民。
弥陀净土之西方过十万亿佛土处，又称“西方净土”、“极乐世界”。教主是“阿弥陀佛”，“观世音菩萨”、“大势至菩萨”是左右胁侍，合称“西方三圣”。
14世纪，夏鲁风格，阿弥陀佛唐卡。阿弥陀佛居中，红色身，菩萨装束，头戴黄金宝冠，红绿缯带向上飘扬，胸前饰有珠宝璎珞，戴臂钏、手钏，华丽庄严，双手结禅定印，双足呈跏趺坐于覆盖式莲花宝座上。主尊左右两侧是胁侍菩萨，上方空中的十位菩萨环绕于主尊。整幅唐卡带有夏鲁风格，脸形从方正略长变成方正略短，头部上宽下窄，上大下小，五官集中，眼的位置下降了许多，眼以上的眉额显大；主尊构图布局有卷草鱼尾的古老造型，莲座平直，五彩莲瓣上合下翻。线条都是不求变化的“铁线描”，人物、衣带、首饰上的宝珠都有表现立体感和光泽的“高光点”；造型更为卷草化，类似中国绘画的渗透能使衣带有宽肥、飘动。四十八愿中第十九愿说，凡至心发愿求生弥陀净土者，临终之时，阿弥陀佛及其眷属必定前来接引往生，故阿弥陀佛又名“接引佛”。
19世纪，无量光佛唐卡，美国鲁宾艺术博物馆收藏。主尊居中，红色身，头戴五叶宝冠，菩萨装束，身饰璎珞，手钏、臂钏，着天衣，双手结禅定印手托一金色长寿瓶，双腿呈跏趺坐于五色莲花月轮上。长寿瓶是无量寿佛的手持物。金色长寿瓶的瓶体呈顶髻状，底部带有凹槽，瓶颈细长，上瓶口宽，呈锥状，瓶中长有一颗如意树，象征富足和长寿，此树总是枝叶花果繁茂，为无量光佛特有。据佛经《般舟三昧经》卷上载：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。
《观无量寿经》载：无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍于须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍于大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛众生。
