汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。《浮屠经》是第一部可考知的汉译佛经，史称“伊存授经”。中国佛教协会一致认定「佛教」是公元前2年传入中国的。

“伊存授经”的最早记载在三国时魏国人鱼豢所撰的《魏略•西戎传》，有关史料记载于西晋时期-陈寿撰《三国志•魏书•乌丸鲜卑东夷传第三十》的引注。在《世说新语•文学篇》注释，《魏书•释老志》、《隋书•经籍志》，法琳《辩证论》卷五，《太平御览•四夷部》、《太平御览•人事部》，《史记正义•大宛列传》，《通典》卷一九三，《通志》卷一九六，宋董《广川画跋》卷二《书后》引《晋中经》等，都亦有记载。

在《三国志•魏书东夷传》注引《魏略》载：“天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》曰复立者其人也”。

“浮屠”，《世说》译作“浮图”，梵文Buddha，后通译为“佛”、“佛陀”。所谓《浮屠经》，实际为《佛经》。据现有的史料记载，在古印度是没有一部叫《佛经》的佛教典籍，因此《浮屠经》不能被视为是某一部古印度佛典的完整翻译。《三国志》所引用的是《浮屠经》早期流传形态，而《世说》所引则是《浮屠经》的另一种形态，或引用时根据当时的佛学水平有所删正。

“天竺有神人，名沙律。”沙律，梵文sariputra，后译“舍利弗”、“鹙鹭子”，佛陀十大弟子之一，誉为智慧第一。舍利弗比佛陀年长，且先于佛陀圆寂。在藏传佛教的绘画艺术中，目犍连与舍利弗作为佛陀的胁侍弟子。舍利舍利弗骑乘或脚踏狮子，象征佛经智慧的“狮子吼”。

“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”。受经人：《世说》作“景虑”；《魏书•释老志》、《画跋》作“秦景宪”；《通典》、《隋书•经籍志》作“秦景”；《通志》作“秦匿”，均为传抄之讹。

授经方式：《通典》作“秦景馆受……伊存口授”，《画跋》作“秦景宪使大月氏，王使伊存口授《浮屠经》，”《辨证论》谓：“秦景至月氏国，其王令太子授《浮屠经》。”

自此，到底是伊存出使到汉朝长安，向景卢口授了《浮屠经》；还是景卢出使到大月氏，从而学习了佛经？《隋书•经籍志》对此作：“哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授《浮屠经》。”到了初唐时期，此事已经变得模糊不清。魏徴在撰《隋书》时便说了模棱两可的话。从西汉时期丝绸之路的中西交通的形势看，上述两种可能性都不能排除。但比较各种史料，伊存出使汉朝的史料出现得较早，学界较倾向《三国志》的记载。

“曰’复立’者，其人也。”

                                                            zǔ

《世说》等均作“复豆”。《酉阳杂 俎》前集卷二谓：“老君西越流沙，历八十一国，乌戈、身毒为浮屠，化被三千国，有九万品戒经，汉所获大月氏《复立经》是也。“均可证”“立”乃“豆”的形误。“复立”，即“复豆”，亦即“浮屠”、“佛陀”；《复立经》即为《浮屠经》。

同一种身份，也出现了不同写法的音译名称：

• 伊存依古印度佛教口授佛经，景卢依中国习惯把它记录下来
• 这种笔录在其后的流传过程中出现了不同的抄本，从而产生了名称上的歧异。

《浮屠经》是中国现知的第一部汉译佛经。佛教流传中国之初，中国人站在传统的黄老思想的立场上去理解和接受它。这种倾向的产生，追根溯源，其滥觞就是这部《浮屠经》，其所宣传的若干与黄老的教义上是相通的。正是把佛教等同于黄老思想，才出现“老子化胡”的传说，这也成了此后佛教、道教争斗的一大公案。从这个意义来说，《浮屠经》是研究佛道关系史上不可忽视的资料。

《晋中经》著录《浮屠经》。道安法师著述的《综理众经目录》没有《浮屠经》，此后，《浮屠经》就不见踪迹，有理由推测，《浮屠经》可能亡佚于两晋之交的战乱。