阿赖耶识，梵文Ālayavijnāna，又译“阿梨耶识”、“阿剌耶识”、“赖耶识”等，意译“无没识”、“藏识”，又称“阿陀那识”、“本识”、“种子识”、“异熟识”等。

阿赖耶识出自早期的佛教经典，它与「贪欲、亲爱、喜欢、耽著」等词意接近。

部派佛教将“阿赖耶识”称为“根本识”、“穷生死阴”、“果报识”、“有分识”等。

在瑜伽唯识诸多经论典籍的“八识”说、“九识”说中，都认定阿赖耶识是第八识，它作为世界人生的最直接的本源，是一切经验、习惯、语言、概念等积累储藏的住所，也是个体生命得以统一和维系的主体（但各家的解释各不相同）。

1. 《地论师说》与《愣伽师说》。以阿梨耶识作为“如来藏”，所谓“自性清净”，名“清净阿梨耶识”。《大乘义章》卷三末据《愣伽经》，称“正翻名为无没，虽在生死，不失没故”，用八种名称来确定性质：①“藏识”，“如来之藏为此识故”，此识中“涵含法界恒沙佛法”，“又为空义所覆藏”；②“圣识”，“出生大圣之所用故”；③“第一义识”，“以殊胜故，故《愣伽经》说之以为第一义心”；④“净识”，“亦名无垢识，体不染故，故经说自性清净心”；⑤“真识”，“体非妄故”；⑥“真如识”，“心之体性无所破故，名之为真，无所立做，故以为如”；⑦“家识”，“亦名宅识，是虚妄识所依处故”；⑧“本识”，“与虚妄心为根本故”。
2. 《摄论师说》。《转识论》称阿赖耶识为“果报识”（新译“异熟识”）。在《摄大乘论•众名品》引经偈说：“此界（指阿梨耶识）无始时，一切法依止；若有（阿梨耶）诸道（三界六道）有，及有得涅槃”。又说：“诸法依藏住，一切种子识”。谓“阿梨耶识”无始以来即是“一切法”所依存处，有阿梨耶才有业报轮回的主体，才有三界六道等世间差别，因而才有从事佛教修习者和证得涅槃者。阿梨耶识由“三相”规定自己的性能，即“自相”、“因相”和“果相”。就阿梨耶识作为一切种子的储藏处言，名“一切种子识”；就其能引生未来的果报言，名“果报识”。此识具有执持“有色诸根”（即眼等五色根）令其“不失不坏，乃至相续后际”的功能，同时又摄持和积藏“器世界种子”，或名“共相种子”，为“众生所共有器世界生因”，另有“不共相种”，即“各种种子”，为形成三界六道种种差别的“有情世间生因”。这种“因相”与“果相”的统一，表现为“熏习”（习气）的成因，与“种子”的更互为因，就是阿梨耶识的“自相”。故曰：“立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生，摄持种子、依、器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法，恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气，方乃得生，是名果相”。在真谛译籍中，阿梨耶识的性质是染污的，说明三界唯识；而在此识之上别有一纯净之识，所谓阿摩罗识，即第九识。
3. 《法相宗说》将“八识”称为“三能变”。“阿赖耶识”称为“初能变”，还用“阿赖耶”、“异熟”、“一切种子”三个名称来解释阿赖耶识的“三相”。《成唯识论》卷二记载，“此识具有能藏、所藏、执藏义故”，名“阿赖耶”（即“藏识”），“谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故”。又，此识“能引诸界、趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故，此即显示初能变识所有果相”。此识“能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此，馀法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相”。此阿赖耶识因其所居的众生不同，染净成分多寡亦异，故又分二位；①“我爱执藏现行位”，指以“我执”的烦恼障为特征的阿赖耶，是七地以前菩萨及一切众生所有；②“善恶业果位”，指受业报法则制约，有“法我”的所知障为特征，“极解脱道”时乃至二乘的“无馀依位”的一切有情所有，名“毗播迦”（即“异持位”），亦为一切凡圣所有，名“阿陀那”，就是“执持”。

据此，“阿赖耶识”的整体上是染净交杂的。就“阿赖耶”这个词的本意，是指第八识的杂染一面，在《显扬圣教论》卷一则说明了它的成因，“谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识为体”。“烦恼”、“戏论”皆是杂染。所以说其作用为“能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业”。因此，转灭阿赖耶，成了瑜伽修习的根本任务。《成唯识论》卷三认为，二乘至阿罗汉位，“由斯永失阿赖耶名”，但“非捨一切第八识体”。菩萨至转依位，“阿赖耶识”转为“大圆境智”。又依华严宗的《大乘起信论》谓“阿赖耶识”乃是如来藏受到虚伪熏习后的名称。法藏大师的《起信论义记》：“如来藏者，为无始熏习，名为始藏”。