经量部，梵文sautrantika，音译“修多兰波提那”，亦称“说经部”、“说转部”、“说度部”、“相续部”等，简称“经部”，它是佛教的部派之一，属于上座部系统，是从佛陀逝后的第四百年中从说一切有部中分出。

经量部的先驱者被称为“譬喻师”，著名的代表是鸠摩罗多，梵文kumaralabdha，意译“师子恺”，是《成实论》的作者。由“譬喻师”转成经量部的关键学者是室利罗多，意译“胜受”，其著作已佚。

据《异部宗轮论》和《异部宗轮论述记》，经量部反对说一切有部的关于诸法的“三世实有”观点，认为色法中唯“四大”实有；心、心所法中唯“心”实有；其余诸法都不实在。诸法现在「有体，过去、未来」无体。诸蕴可从前世转向后世。人体内有一种无始以来辗转和合从不间断的“细意识”，称为“一味蕴”，是人生死轮转的根本。以“一味蕴”为基础生出了“根边蕴”，就是通常所说的“五蕴”，组成了现实的“有情”。

经量部主张有“胜义补特伽罗”，是一种“实我”，但是非常细微，很难施设。但也有学者认为经量部并不承认有“胜义补特伽罗”。经量部派还认为，一切法生起后会有熏习，留下功能，即为“界”，色法与心法可互依互熏而各留习气以生成界。众生相续存在之时，界必然随逐，则称“随界”。“随界”与色法、心法原有的本体非一非异，在随众生相续存在的过程中，逐渐变化，辗转“殊胜”，成为后来的因性。这一“随界说”改造了一切有部的原有因果理论，而被后来的唯识家所继承。

但是，经量部派主张心外有境，认为心映现于境变现为一定的表象。故“心法”生时必定变带所缘境界的表象，成为心法的相分，此称“带相说”。后来，“自证说”也被瑜伽行派所吸收。后期的经量部派除了宗经外，更信奉法称尊者所作的七部量论，成为一种随理的派别。法称学说的突出特点，是结合量论的自相、共相区别来解释“真俗”二谛。并主张诸法刹那生灭、七部毗昙非教、极微有方分或无方分、有为法无实质、因果不同时、罗汉无退失、佛有生身和法身等。

经量部主要在北印度流传，公元7世纪时是印度主要的佛教派别之一；在理论上对大乘的唯识学派有很大的影响。