藏传量学，藏文tshad-ma-rigs-pa，是用藏文、藏语传承的认识和推理方面的学问，通称为“藏传因明”。在西方的学术分类中它属于逻辑学一类，有人称它为“佛家逻辑”。

“量”的本意是尺度、标准，“量学”研讨的内容是：①认识的对象（外境）；②认识者的心识；③认识的途径（了境）；④判断知识真伪的标准；⑤启发对方获得真知的方法（为他比量）。藏传量学是由“心明”和“因明”两大部分组成。此外，还涉及到如何证明佛陀是真正的“量士夫”等佛学上的根本问题。

藏传量学的祖师是古印度的陈那、法称，将此二人与中观宗的祖师龙树、提婆和瑜伽行宗的祖师无著、世亲并列，称为“赡部六庄严”。

在翻译陈那、法称二人的著述方面，西藏在时间上要比比汉地晚，但数量、注释、著述则远远超过汉地。

在古印度，陈那、法称的量学被称为“新量学”。关于“旧量学”，藏文译出《瑜伽师地论菩萨地》和《阿毗达磨集论》等典籍中虽有属于量学的篇章，但非专著。

在《丹珠尔》中有世亲的《解释道理论》，藏文rigs-pa-la-rnam-par-bshad-pa，五品一千八百颂；德慧注释的四千五百颂，在吐蕃时期就已经译出。不过在编目时，未编录因明类里，而是编录唯识类里。吕澂说此书就是相传早已逸失的《论轨》、《论式》、《论心》三书中的《论轨》，而法尊则用《论轨》来翻译《集量论》开卷首先破斥的前宗（直译为“成辩”或“辩证”）。但是，陈那否定此书是世亲所著。

藏文译出的陈那关于量学的著作有：①《集量论》；②《观所缘缘论》（汉译《相思尘论》）及自释，还有调伏天的注释；汉文有护法释本，但藏文未译；③《观三世论》；④《宗法轮》（即《宗轮论》）。《因明正理门论》没有藏文版，而是将《因明入正理论》的题名译为“入正理门”，又将作者记为陈那（汉文记为商羯罗主），于是就有些人将“入论”与“门论”混为一谈。

藏文译出的陈那关于量学的著作有：①《集量论》；②《观所缘缘论》（汉译《相思尘论》）及自释，还有调伏天的注释；汉文有护法释本，但藏文未译；③《观三世论》；④《宗法轮》（即《宗轮论》）。《因明正理门论》没有藏文版，而是将《因明入正理论》的题名译为“入正理门”，又将作者记为陈那（汉文记为商羯罗主），于是就有些人将“入论”与“门论”混为一谈。

在吐蕃时期译出的量学典籍，在公元9世纪初的《丹噶宫经录》中有「taraka」一类，共二十七种，现存十六种，主要有：《正理滴论》及其注释四种，《因滴论》及其广释三千六百颂，《成他相续论》及调伏天释，还有善护的短篇五种。法称的《量论释论》、《诤议正理论》和寂护《摄真实义》在当时都已经翻译出，但没有校定。

公元9世纪中叶之后的大约一百多年间，藏传佛教的翻译事业中断，直到公元11世纪才恢复。首先是玛·善慧（宝贤译师和阿蒂仙尊者二人的弟子）译出了《量评释论》及第一品的自释和天主慧、释迦慧二人的注疏。

在阿里地区讲传，以解释文义为主，后来由他的弟子辈在卫藏（西藏中部）传播。

到了公元11世纪下半叶，俄·罗登喜饶（即具才智）翻译了法称的《量抉择论》及注释上疏、慧生护的《量评释论庄严疏》、那底梨的详疏。他还重新翻译了法称的《正理滴论》，校订了许多旧译。他的译品水平甚高，极受推崇，被称作“新译本”，在各地作为范本，广为流传。