中有，梵文antarābhava, 藏文bardo，又称中阴、中阴身，意为生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的一个中间存在状态，它是生命轮回的一部分；类似灵魂、元神、细微身等；佛教对中阴则有自己的理论解说。

在佛教中，不同部派对中有有不同的争论，说一切有部支持中有学说，但大众部、分别说部却不支持。上座部佛教否定了中有理论，但汉传佛教、藏传佛教，则普遍接受中有的想法。

汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派，对中有是否是“实有”，即“自性有”是有争论的。

一般把中阴定义为五蕴的集合，是六道中下五道或天界的欲界、色界众生在一期生命结束后，再投生之前的一个中间存在状态；当生天界中的无色界者，死时即当处在成无色界，并不会经历中有期，即不会有中有身。

中有连结着生命的死亡、出生。中有的形态，就像众生在过世之间的外形，天人的中有外形就如天人，饿鬼的中有就像饿鬼，同类的中有，就可以互相看见，或拥有天眼的修行者，也可看见他们。

中有的行动极为迅速，被业力与欲望牵引而走。如同一般的众生，拥有完整身体与五蕴，但他们不会被实际的物质所阻碍。中有依靠香味为食，它的形态无法自在变化，保持在中有的时间也无法太久，很快就会投生到下一世。

在佛教之前，数论派曾提出细微身理论，数论派认为细微身所包裹的神我，是轮回的主体。在死亡之后，细微身从肉体中解离出来，投生到下一个生命，只有少数有神通的人可以看到。

大乘佛教认为，数论派所说的细微身，等同于佛教所说的中阴。但并没有一个不变的细微身存在，细微身只是生命在转变过程中的中间形态。

诸部派对“中有”也有不同的定义，有人将它等同补特伽罗，可将它溯源到犊子部与正量部。犊子部认为，存在一个“不可说我”，它是六识的主体，携带着业，在轮回中投生，正量部也继承了这种说法。说一切有部提出四有，支持中有学说，在《俱舍论》、《顺正理论》中，曾破斥主张无中有的其他部派。

大乘佛教，主要继承了说一切有部、经量部的中有学说。中有观念是从印度北传到中国的汉传佛教。

在藏传佛教中，由莲师和那洛巴传承的密教中阴瑜伽中，将中阴又分为六个，即此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴、投生中阴。

藏传佛教中有关中阴的说法，则是自成一派，不等同汉传佛教。

藏传佛教还说在中阴身阶段，将会见到文武百尊，如果能辨认出其中的一位，就能觉悟解脱。