多杰雄登，又称多杰雄天，藏文Dorje Shugden，意为具大力之持金刚神。

多杰，又称多吉，意为金刚，多杰雄登，意为金刚俱力，代表他的力量可超胜诸佛教护法。

相传，杜固扎巴坚赞曾是第五世拉萨活佛的候选转世灵童之一；最后被认证为是第三世拉萨活佛的上师-索南札巴的第三世转世灵童。他的前世是持律主“扎巴坚赞布顿仁钦珠”，是宗喀巴大师的主要传承弟子，也是监督建立甘丹寺的幕后功臣。

札巴坚赞是在哲蚌寺出家修行，与第五世拉萨活佛一同在克珠杰的座下修行；在第五世拉萨活佛时期，札巴坚赞还担任了哲蚌寺的法主。当时的西藏，内部情势混乱，涉及到政治与宗教上的争议。相传，札巴坚赞见到第五世拉萨活佛向宁玛派学法，他认为第五世活佛背弃了格鲁派的教法，成为宁玛派的傀儡。之后，札巴坚赞在寺院公开反对第五世活佛，并要求与第五世活佛公开辩论，因此遭到僧兵逮捕。也有人认为是札巴坚赞因为自己与活佛地位失之交臂，只能获得仁波切的地位，因此他极力煽动僧团，要求公开辩论，来反抗第五世活佛；活佛之后下令将他逮捕；不久后札巴坚赞即在监狱中去世，当地的僧俗尊称他为“多杰雄登”。

• 多杰雄登的原型

札巴坚赞的死亡，一种说法是：他是为了保护第五世拉萨活佛的地位，被五世活佛的仆人刺杀，于是命人用文殊师利皇帝（清朝皇帝的尊称）所赐的宝剑刺杀。不过札巴坚赞没死，被宝剑所刺到的伤口，都长出了眼睛，众人惊恐不已，都认为这是邪术。后来，札巴坚赞坐在血泊中，怜悯他们的徒劳无功，告诉他们唯一能让自己死亡的方法，就是将哈达塞入他的喉咙，他们立刻照作。并且是先向札巴坚赞献哈达后才塞的。扎巴坚赞因为窒息而死亡，在他的心际发出了无量虹光，直飞天际，随后他化身成手持宝剑，骑着狮子的金甲护法；“多杰雄登”（因为他的前世是文殊师利菩萨化身，所以示现为手持火焰剑乘白狮的文殊形象）在空中向众人呜咽，低声发誓要永远守护格鲁派。

另一个说法是：札巴坚赞被捕后，在监狱中被献哈达的仪式欺骗，用哈达勒死他后并塞进他的口中，并伪装成自杀。因此札巴坚赞的嗔恨心难消，中阴身投生为大力鬼神，也因为他生前有修行文殊密法，具有很大的法力；而且他的嗔心极大，在西藏各地降冰雹与各种灾祸，四处显灵、附身，尤其是附身在各寺院的比丘身上，破坏三宝信仰，宣称自己是文殊转世，号召众人来反对第五世活佛。第五世活佛见他造成的灾祸越来越大，派遣宁玛派-敏珠林寺的德达林巴去处理此次事件。德达林巴施展神通，将金刚杵插入札巴坚赞的身体，希望能摧破他强烈的我执与法执。但是，札巴坚赞依旧不愿更改自己的行为与想法。德达林巴认为札巴坚赞的我执、法执太重，无法引导他。于是，德达林巴向第五世活佛询问，是否还有其他方法。第五世活佛后来为札巴坚赞塑造护法像、纂修仪轨、修建召底康萨寺，以纪念他曾经共同依止上师的金刚同门，希望能化解札巴坚赞的怨念；于是，多杰雄登成了格鲁派的一位护法。

• 多杰雄登的造像

据第五世活佛的说法，因为札巴坚赞生前笃信文殊菩萨，五世活佛特以他生前笃信的文殊造型为他塑像、纂写仪轨，并尊称他为“多杰雄登”护法，所以多杰雄登出现了身披黄色僧袍，右手拿着剑，骑乘白狮子，文殊造像。

多杰雄登信徒表示，因为多杰雄登的前世是文殊的无限化身之一，所以示现时，会呈现为持剑、乘狮的文殊菩萨妙相。传说，多杰雄登开始显现时忿怒万分，而为了减少他的嗔恨，萨迦派的法王曾经给他供养了一个心脏形的朵玛，多杰雄登有时的造像是左手拿心脏。多杰雄登的信徒都相信认为，多杰雄登的神谕，可预言未来，还有极大的神通能力，可抵抗外敌。

• 多杰雄登的争议

据说，多杰雄登的法力无边，还能坚守格鲁派或亲近格鲁派的僧俗。在历史上和近代，都有很多有修为的上师供奉多杰雄登，修行多杰雄登法。同时，反对多杰雄登信仰的也很多，第五世拉萨活佛曾宣告：“‘多杰雄登’是一个依邪愿而投生的恶魔”。也是从第五世拉萨活佛开始，历代的拉萨活佛都对多杰雄登的信仰颁布禁令，但是宽严不定。格鲁派的修行者曲穷·昂旺·蒋巴（广论大修行者），屈穷·阿旺·鸠丹（第七世拉萨活佛的老师）、僧·丘编（第八世拉萨活佛的老师）都认为多杰雄登是魔、是邪法。清代的章嘉活佛反对崇拜多杰雄登，萨迦派也同样反对，从19世纪后，萨迦派就停止供奉多杰雄登。

在1996年，格鲁派发布了一个禁令，禁止格鲁派的信徒信奉多杰雄登，也要求多杰雄登的信徒，不能参与格鲁派的法会。这个禁令引发了藏地不同的声音，反对派指责这是宗教迫害，支持者认为这个信仰是鼓励暴力，及对宗教的不宽容，应该予以禁止。

多杰雄登的信仰出现在第五世拉萨活佛时期，起初在西藏是备受争议的。而多杰雄登的信徒认为多杰雄登是格鲁派的护法，是文殊的忿怒化身，他守护着宗喀巴大师所转授的龙树菩萨-中观法。而反对多杰雄登信仰的，则称他是一个嗔心极强、神通广大的魔神。近代被利美运动的反对者利用，作为反抗格鲁派的象征。