道安，中国东晋时期的僧人，公元314年-公元385年（生卒年），俗姓卫，他是中国佛教的思想家、毗昙学者、中观般若学“六家七宗”之“本无宗”的先驱代表，他也是净土宗创始人-慧远的师父。

道安是常山扶柳（今河北冀县）人，孤儿，十二岁时出家，天资聪明，外貌丑陋；起初他师父是“以貌取人”，不器重他，而是让他从事了三年的农田粗活，道安在劳作中还是不忘读经，背诵经文时也一字不差，他师父被震惊了。道安学成后，前往后赵-都邺（今河北临漳），师从佛图澄，此时的道安已经拥有了大批弟子，号“漆道人”。

后秦太宁元年（公元349年），石虎猝死，北方地区战乱频起，道安随即率领徒众离开都邺，因此走上了颠沛流离的生活，他先来到获泽（今山西晋城）山区，再上雁门郡飞龙山（今山西浑源），转上太行恒山（今河北阜平），他受到武邑太守的邀请又回到了冀城。这时，前燕再次大乱，道安遂决定进入王屋内林山（今河南济源）；不久，他又渡河前往陆浑（今河南嵩县）山栖，然而战乱、饥饿依旧，他继续率领徒众数百人南下，来到新野时，他们聚众共议，并作出两个决定：一、依靠国主，将佛教“法事”安置在国家的保护下；二、分张徒众，继续扩大宣教地区。

公元365年，道安受到东晋名士-习凿齿的邀请，率徒众四、五百人，一起进驻襄阳。

在北方的这些年月里，道安一直都在研习安世高流传的“禅数学”，并撰出了《阴持入经序》、《人本欲生经序》、《了本生死经序》等，当时的道安充满了悲观厌世和禁娱思想，所修的禅法，也都是在为出世和禁娱服务，他到了襄阳后，生活条件和思想观念，都发生了改变，道安所讲的经典，都集中在《放光般若经》，道安在襄阳的十五年里，一直都与官僚文士相有来往，他每年都会讲二遍《放光般若经》。

事实上，道安也同时研习《道行般若经》，由此形他的般若学，他还撰有《道行集异注》，是与《放光般若经》作比较的著作，现只存有经序。他的观念与禅数学中主张有明显的不同，他把永寿、真人、世雄视为朽种幻梦，但又认为法身、如、真际为真实，他把般若的精髓确定为“善出无生”；一般称他主张“本无”，弟子睿泽说他提倡的是“性空”，不过，他仍然保存有“识神”之说。

东晋太元四年（公元379年），前秦派兵攻陷襄阳，道安被送往长安，受到苻坚的欢迎和礼遇，一时成为贵族子弟学文请益的导师，他被安置在五重寺，僧众数千人，他利用国家力量，集中于译经。除《大品般若经》的补译外，主要是说一切有部的论著，即《阿毗昙》类，研习此类论著，后来形成了一股思潮，称为“毗昙学”，道安是首创者。与之相应的还有关于《阿含经》的译介和有关戒律类佛籍的翻译，这都属于佛教的基本建设，也就是在介绍有部论著的期间，道安接受了上生弥勒的信仰，期望不离世间而能从弥勒问学，开创了上生弥勒的信仰。

道安在中国佛教的建树是多方面的，即：

一、整理佛典和有关文献，编纂《综理众经目录》，开创了中国佛籍的目录学；

二、组织僧团，制定了僧尼轨范、佛法宪章，规范内部生活和斋忏仪轨，统一僧尼姓氏为“释”，加速了独立的僧侣阶层的形式；

三、确定了上依国主、下张徒众的佛教传播方式，为后来佛教所依准；

四、确立了“五失本、三不易”的翻译原则，对中国的译经理论有深远的影响，他在南、北两地的活动，促进了汉族与少数民族的联系和了解。

孙绰赞道安为“飞声汧陇，驰名淮海”，西域尊道安为“东方菩萨”，时人称他为“印手菩萨”。

因为道安曾劝阻苻坚不要与东晋战争，史学界均认为这是件大事，他的弟子众多，慧远是他思想的主要继承和发挥者，尽管在信仰上，师徒两人意见不一。

因为道安对中国的佛教发展做出了特殊贡献，鸠摩罗什大师推崇他是“东方圣人”，在当时也有“弥天释道安”的美誉。