藏甲甲热·叶希多吉，藏文gtsang-pa-rgya-ras-ye-shes-rdo-rje，公元1161年-公元1211年（生卒年），他出生于藏区的娘堆库勒，属于“甲氏”家族，他是林热·白玛多吉教法的继承人，也是热琼巴伏藏法的发现者、主巴噶举点这里的实际创立者，后来又被追认为第一世竹钦活佛。

藏巴甲热出生于“甲氏家族”，他的祖先是唐朝时，护送文成公主入藏的汉族人氏（甲氏，汉族姓氏现已不可考证），家里有七兄弟，他排行最小，由于家里的孩子多，父母便将他托养在一个苯教徒那里，苯教徒为他起名叫“雍仲贝”，他12岁时跟随哥哥前往藏绒学习藏文，13岁时在轨范师那里学习了《现对法》、“瑜伽”、“息结”等教法，15岁时先后拜轨范师喀隆巴、柯热哇、藏察等为师，修习《大圆满》、《因明论》、《大圆满智理圆满》、《幻化》、《大悲观世音密藏法》、《入行论》、《文殊名称经》等，22岁时遇到了他的上师-林热·白玛多吉，他来到了那普寺学法五年，得到林热的全部密法口诀，林热去世后，他又学习了止贡噶举、蔡巴噶举的教法，33岁时师从蔡巴受戒，正式出家。

藏巴甲热出家后，在拉萨西南的一个地方修建“主”寺，其派也因此寺而得名。这一派先以“主”寺为根本寺院，后来以热垅寺作为主寺，从热垅寺传承下来的称为“中主巴”，他还命弟子分头寻找名胜地去修法授徒，他的徒众分布极广，遍及了卫藏各地，其中以上主巴和下主巴较有名。

主巴噶举的主，意为龙，主巴噶举则意为天龙所拥戴加持，由白衣瑜珈士祖师所建立的传承，主巴噶举派分出了上主巴（Lho-drug），据点在阿里，主寺是郭仓寺；下主巴（May-drug），据点在雅砻河谷，主寺是噶波曲隆寺，祖寺“热垅寺”被称为中主巴（Bar-drug），此外，主巴噶举还有南主巴（Bar-ra）支系，是不丹的主要宗教，不丹因此称为“主域”，意为“雷龙之国”。

主巴噶举鼎盛时期，宗教势力遍及全藏，在藏地出现了“藏人半数信主巴，主巴半数为乞丐，乞丐半数为大成就者”的局面。

藏巴甲热去世后，此派的教主实行的还是藏地的本家族世袭制、或叔侄相继、父子相继、兄弟相继，前12世的主巴教主，都是“甲氏家族”成员，因为他们家族在“热垅”，所以当初建造的热垅寺，慢慢成了教主长期驻锡的主寺，其寺主就是全主巴的教主，首先接任主巴教主的是他侄子-星给渊雷。

到了第13任主巴寺主-贡嘎边觉之后，情况就发生了变化。贡嘎边觉属于甲氏家族成员，也受到当时藏地流行的活佛转世影响，他认为主巴噶举的教主，应该减少家族色彩，需要增加神秘与神圣的气息，而他本身就是一位学识渊博的大学者，他就有意将自己神化为“藏巴甲热”的转世，在他死后需要为他寻找了转世活佛，称为“竹钦”( Drukchen )、“嘉旺主巴”（GyalwangDrukpa），后来成了主巴噶举活佛的专称。

藏巴甲热被追认为“第一世竹钦”，贡嘎边觉被追认为“第二世竹钦”，贡嘎边觉去世后，甲氏家族则没有男性可继承法位，第三世竹钦就不是出自甲氏家族的，而是由第七世噶玛巴-却扎嘉措确认，来自“加玉瓦万户”-嘉木样却吉扎巴。

从这时起，热垅寺就开始有了寺主（原先的教主）与活佛（全主巴的教主）的分别，寺主主管寺务，按照传统多数出自甲氏家族；活佛则是整个主巴的教主，偶尔活佛也可兼任寺主。接替贡嘎边觉的第十四世寺主是出自甲氏家族-阿旺却吉甲波 ，第十五世寺主则由“第三世竹钦”-却吉扎巴兼任，第十六世寺主是阿旺却吉甲波的儿子Ngagi Wangchuck。

“第四世竹钦”-衮千·白玛噶布，意为“白莲”，是主巴噶举史上最有成就的学者，认为可与格鲁派拉萨第五世活佛相提并论，正是衮千给主巴噶举带来了又一次的声势与财富，也为后来的教派内部纷争埋下了伏笔。

衮千去世后，甲氏家族的第十七世寺主-董瑟·米潘秋贾，想让他的孙子-阿旺南杰成为第五世竹钦，而这个做法显然违背活佛的转世原则，并引发了众怒；主巴派的高僧-拉孜瓦·阿旺桑布，力推巴桑旺布，巴桑旺布是格鲁派第五世拉萨活佛的堂兄，他们都来自“萨霍尔”家族。

拉孜瓦与他的追随者的弘法据点，是琼结的青瓦达孜，正是在萨霍尔家族的地盘上。拉孜瓦曾预言说，衮千的转世将出现于琼结的“萨霍尔”家族，之后他又积极推立巴桑旺布在衮千创建的三安曲林寺(另一说是在扎西通门寺)，登上“第五世竹钦”的法位。但是阿旺南杰的甲氏家族，拒绝承认巴桑旺布是衮千的转世，从而导致教派内部矛盾激化，又因藏巴汗的政治势力介入，最终，导致阿旺南杰被迫出走不丹，后成功统一了不丹，成为“南主”的教主，巴桑旺布则继续留在西藏，担任全主巴的教主，自此衮千·白玛噶布就有了两个转世系统，一直延续至今。

藏巴甲热主要的弟子有：葛仓巴刚波多杰（即郭仓巴）、洛热巴·旺秀尊哲 、星给渊雷。

郭仓巴先后学习了直贡噶举、达隆噶举等教法，在卡曲、扎日、冈仁波齐等地修行，还开辟了冈仁波齐神山的转山道，因为他晚年在“郭仓”建寺传法，所以又称为“郭仓巴”，传统上定日县属于藏地的“上部”，所以把他所传出的主巴世系，称为“上主巴”。

洛热巴·旺秀尊哲出生在“洛囊氏”家族中，幼年时就有修法宏愿，6岁时已精晓藏文诵读修道，被尊称为“洛热巴”，据说他还制定了“七种清规”，公元1241年，他在雅隆河谷兴建了“嘎波却隆寺”，这里传统上属于藏地的“下部”，由此传出的教派称为“下主巴”，噶波却隆就是下主巴的主寺，他也到过不丹，在那兴建了“塔巴林寺”的前身，该寺至今仍然是不丹的国寺。

藏巴甲热还有一位重要的弟子-帕久·止贡西博，他是康区人，在他抵达热垅寺时，藏巴甲热已经去世，但是对于他的到来， 藏巴甲热在世时早已留有预言、授记，除了交代星给渊雷授予他一切主巴噶举的教法，还预言他将朝南方的不丹境域传播主巴噶举的传承，他到了不丹后，开始建造主巴噶举传承的佛学院、寺庙，经过多年的努力，终于成功取得不丹西部的统领权，并生有四个儿子，分别掌管不丹的四大区域，至今在不丹境内，仍然可以见到他的贵族后代。