夏鲁寺，藏文zha-lu，英文Shalu Monastery，位于今西藏日喀则年楚河西岸，是夏鲁派的祖寺。夏鲁，意为新苗。

公元1087年，夏鲁寺由萨迦派－吉尊·西绕琼乃初建，之后经过不断的扩建，还衍生了夏鲁东部的诸寺。吉尊家族原是香雄地区的后裔，在吐蕃时期吉尊家族受到赞普的重用。

公元998年，鲁梅·楚臣喜饶等人在朗达玛灭佛后，听说身处青海的喇钦·贡巴绕萨是来自西藏的高僧，他们便相约前往青海拜他为师；十人中的洛敦·多杰旺秀学成返回了西藏，在日喀则东南的甲措建了一座名为坚孔的寺庙，座下有一弟子名为－吉尊·西绕琼乃。

后来，吉尊·西绕琼乃前往古天竺学习，为了发展佛教，他希望建寺弘法，于是便请洛敦·多杰旺秋射箭选定寺址，箭落在刚长出庄稼的青苗地里，青苗在藏语里称为夏鲁，寺名便为夏鲁寺。

公元1268年，八思巴的弟弟－恰那多吉迎娶了夏鲁万户长的女儿，生下了达尼钦波达玛巴拉（第3代帝师）。

从达玛巴拉开始，萨迦与夏鲁家五代都是甥舅关系，彼此十分亲密，致使夏鲁万户比其他地方首领，与萨迦的关系更为深远。

达玛巴拉合吉塔进京觐见忽必烈，向皇帝奏请下诏褒封自己的舅舅夏鲁万户长，于是，忽必烈赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并作为对待皇帝施主与上师舅舅的礼遇，赐三尊佛像及修建寺院房舍的黄金百锭、白银五百锭。

公元1320年，夏鲁寺迎请布顿·仁钦朱担任寺主，寺院鼎盛时期寺僧有人3800人，后开创了夏鲁派（又称布顿派），他在担任寺主期间，广传四续（事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续）密法，校订大藏经，编大藏经目录，其著述28函，共计100多部。

公元1322年，布敦·仁钦朱撰《布敦佛教史》（又称《善逝教法源流》），书中一部分记述佛教在印度、尼泊尔的传播；另一部分记述佛教在西藏地区的传播史，包括了藏传佛教后弘期初期的历史。

夏鲁大殿的兴建与重修都与内地关系密切，现存早期殿堂的布局与木构梁架、斗拱和瓦屋顶等，近似于公元13－14世纪的内地建筑。如今，夏鲁寺的建筑规模、风格，及大部分绘画、雕塑都是在这次扩建中产生与创作。

公元1329年，夏鲁寺毁于山洪，元文宗得知后，随即赏赐修复资金，并派遣大批汉族工匠前去，还加运了琉璃砖瓦（另一种说法:是在汉族工匠指导下，在西藏墨竹工卡烧制了琉璃砖瓦）。

公元1333年，动工修复，在汉藏工匠共同努力下，重新建造了这座汉藏混合风格的夏鲁寺，奠定了现在的规模。

夏鲁寺以藏汉结合的建筑风格，享誉全藏，寺院采用了藏式殿楼配汉式琉璃砖瓦顶、飞檐兽吻，加木架斗栱进行支撑，使藏汉建筑风格，融为一体。

主体建筑是夏鲁拉康是一座三层藏汉风格的建筑，墙体、布局依藏地式样建筑，屋顶是汉地式样的绿色琉璃瓦重檐歇山顶，主殿上下有49间房；第一层：前建四柱门廊，内院大经堂，后横是长门厅，左右各立一尊护法，左右墙壁的壁画也是护法。后墙壁的两侧绘制了佛众弟子，西侧经堂内供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》；

第二层：建佛堂，上施绿琉璃屋檐，佛堂门东向，前面有平台，墙壁新绘了七珍八宝。佛堂阔、深各3间，内有四柱，柱顶放置普拍枋，上坐栌斗，上面伸出十字泥道拱，拱上承十字托木，托木上托举上层楼板。堂内四壁布满佛像，后墙壁正中是佛母，左一释迦，右一身着新月冠饰、禅定印的坐像，左右墙壁各列举四释迦，前壁入口两侧各一释迦。佛像大多为木雕，衣纹流畅，靠背满雕卷云，座下或雕蹲狮，或装饰莲柱。佛堂外绕礼拜道，礼拜道壁画多为佛传，画中有歇山殿堂，鸱吻和山花绘制的是悬鱼惹草；

第三层：上建重檐歇山绿琉璃瓦顶，上檐下覆布顿堂，下檐覆围绕布顿堂的礼拜道。布顿堂门东向，阔、深各3间，檐柱上施阑额、普拍枋。角柱出头处，普拍枋垂直截去，阑额从中间以下斫斜面。普拍枋上方铺开。柱头是双下昂重拱计心五铺开。第二跳内转华拱上承平棋枋。布顿堂内的四周墙壁除了左右墙壁两端各绘一塔，其余都是坛城，大坛城9个，中、小坛城各为8个。后壁居中造了1世布顿塔，塔右侍奉1世布顿像，塔左侍奉2世布顿像。布顿塔与噶当塔风格迥异，造像与藏传佛教后弘期早期与萨迦时期的兴建有关，但是在萨迦后期流行，后被格鲁派沿用，成为公元15世纪以后藏传佛教的常见塔式。

寺内还有金殿、回廊、护法神殿、般若母殿、东无量宫殿、西无量宫殿、南无量宫殿、北无量宫殿等。

夏鲁寺收藏的珍贵文物很多，以檀香木拼合成的经版、装水数十年不变味不减少的圣水坛和贝叶经最为珍贵，还有布顿大师校勘过的写本大藏经、经目，也是后世大藏经的范本；还有八张八思巴接受元朝廷敕书后转发给西藏各地的命令文告，及多种法器、供器。

夏鲁寺的四大寺宝：

拉字经板，建造夏鲁寺时用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字，108块字板就组成一段经文；信众来此朝拜时，都想获得一张用拼字板印制的消灾降福经文。圣水坛，大经堂东南角有一个直径80cm的大铜坛。相传，坛内的水是12年换一次，换水时，原装的净水不减不增，如果能获得坛中的圣水，就能吉祥一生，还能洗净十种污垢。

天生六字真言石，据说此石是寺院挖地基时出土，因为挖出时石头上就自带有六字真言，四角还有四个小佛塔，所以传为天生六字真言石，真言石在寺墙脚下，被当作是寺院的基石。

石头脸盆，据说是夏鲁寺创建者－吉尊·西绕琼乃苦行时使用的洗脸盆，现陈列在大殿前方。

夏鲁寺还有浅雕石板画，内容包括了佛像、飞天等，各殿堂的主供佛像四周，常常看到一些被信众奉献的纸币覆盖的小菩萨、活佛、法师等塑像，艺术魅力超群。

夏鲁寺壁画是元代藏传佛教壁画的典范，主要题材分为显宗、密宗；显宗壁画：主要是佛传与佛本生故事，分布在一层金殿回廊的四周；其中佛本生壁画共100铺（现存96铺）。

据噶玛噶举第4世噶玛巴撰《佛本生故事集》介绍：一百本生绘制，均采用棋格式的构图，绕回廊外壁一周；佛传故事主要包括十二相成道、须摩提女请佛。

密宗壁画：主要是坛城及坛城中诸佛、菩萨、明王护法的画像，其中一层的回廊内壁绘制了五方佛，般若母殿的单尊画像，三层东、西、南、北无量宫殿内的大型坛城壁画。

坛城壁画主要描绘了吉祥胜、金刚界、普明、文殊坛城等，都是按布敦大师的十万坛城尊像仪轨绘制；其中的东无量宫殿中的文殊坛城是布敦大师亲手绘制。

夏鲁寺壁画受到了元代内地及尼泊尔、印度等地的佛教艺术影响。

内地艺术主要表现在四大天王等人物造型及山水、亭台楼阁的纹样，护法神殿的青龙、朱雀纹样、西无量宫殿中萨迦五祖环绕的树木晕染皴擦、大殿回廊壁画上的建筑样式。

尼泊尔、印度艺术主要表现在一部分的构图、人物造型及诸佛、菩萨尊像的仪轨，大殿回廊《舞蹈本生》的舞女，带有明显的南亚人特征。

夏鲁寺壁画对元末明初的西藏壁画产生了重大影响，向北影响了觉囊等寺院的壁画，并促成了拉堆艺术风格；向东南影响了江孜白居寺的壁画。夏鲁寺的壁画在元、明时期对西藏寺院壁画，具有承前启后的时代意义。

夏鲁寺侧边还有元、明时期的夏鲁万户府城址。

1981年和1989年，国务院先后拨巨款维修夏鲁寺，恢复了原有风貌。