“娑婆世界”，梵文Sahālokadhātu，又译“娑河”。“娑婆世界”有两种层次的意义；狭义上是指“我们”所居住的世界称“娑婆世界”；广义上是指“娑婆世界”教主“释迦牟尼佛”所教化的三千大千世界。
公元9-10世纪，敦煌莫高窟的《三界九地之图》。它是最早且最完整的佛教“三千大千世界图”、“佛教天人合一图”。此图是依据玄奘法师所译的《俱舍论》绘制。也是玄奘法师弟子宣传“俱舍学”的图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史资料。不过后来被伯希和在敦煌盗取，现收藏于法国国家博物馆。“娑婆世界”的众生能安忍于“十恶”（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及可耐忍受诸烦恼而不肯出离，故又名“堪忍世界”，意指“娑婆世界”是“三恶、五趣”的杂会场所。
中国云南大理国，释迦牟尼坐像。释迦牟尼居中，寂静相，垂目半合、宽鼻、厚唇，身着袒右式袈裟，右手当胸结印，左手抚左膝上，跏趺坐在莲花宝座上。史书记载云南大理国的佛教造像具有胡、梵、汉风，甚为独特。
中国明代，德化白釉观音坐像。
中国元代，地藏菩萨坐像。“娑婆三圣”，是“娑婆世界”的佛与菩萨的组合，由娑婆世界的教主“释迦牟尼佛”和“观世音菩萨”及“地藏菩萨”三尊组合。
现代风格，娑婆三圣木雕像。释迦牟尼佛居中，左右胁侍是地藏菩萨（持锡杖）、观音菩萨（握净瓶）。“释迦牟尼”佛是娑婆世界的教主，祂的弟子声闻无数；“观音菩萨”象征“大悲”，菩萨以慈悲闻名，即救渡众生于现世的苦难（也是西方三圣之一，可持诵“菩萨”名往生西方净土）；“地藏菩萨”象征“大愿”，是幽冥教主，地藏曾发下大愿，誓“地狱不空，誓不成佛”，可渡化一切众生的六道轮回。
19世纪，藏东嘎玛嘎孜风格，释迦牟尼佛唐卡。佛陀居中，面呈寂静相，头顶发髻，身金色，身着袒右式橘色袈裟，身后有红色头光、蓝色身光。双腿跏趺坐于五色仰式莲花宝座，下承双狮托举的法台。主尊的宝座异常华贵，装饰着龙、摩羯、五色妙莲。上方空中，在华盖的两旁的五彩祥云中示现的是妙音天女（抚琴）和佛母。法座前跪地供奉的是帝释天（供奉法轮）和大梵天（供奉右旋海螺）。法座前还绘有八辐大金轮，象征五妙欲的宝物：神珠宝、盈满香料的白海螺（表示香）、持宝镜（表示色）、持琴、吹笛（表示声）、供奉水果（表示味）、绫罗（表示触）；象征七珍的宝物：犀牛角、方形缠枝耳环、红色珊瑚树、圆形缠枝耳环、十字珠宝、象牙、三睛宝石。围绕着主尊的是佛弟子、胁侍菩萨、供养菩萨等，下方描绘的是佛陀在娑婆世界“讲法”、“涅槃”的典故，寓意佛陀的身、语、意。整幅画作像是描绘了佛国热闹的庆典仪式。此幅唐卡采用了金粉色去处理细节，也采用“散点透视”的方法，此幅唐卡结合了汉地山水样式和藏地工笔地碰撞，使得画面异常华丽，人物构图显得丰富。
现代，藏东嘎玛嘎孜风格，观音菩萨唐卡。观音菩萨居中，头顶高发髻，余发垂于两肩，面呈寂静相。圆形大耳环垂在肩上，左肩处披一张兽皮，主尊全身饰项链、璎珞、臂钏、手钏和脚镯、腰系珠宝圈链，下身着长裙。主尊左侧绘有地神，双手托捧摩尼宝珠供奉于主尊。画面中还绘制了藏地寓意吉祥的主题（和气四瑞）由两只大象、两只猴子、两只野兔、一只鹧鸪组成。两只麋鹿站立于主尊身后，寓意自然的和谐和佛国净土的无畏，也代表着佛陀在鹿野苑“初转法轮”。整幅唐卡的背景也描绘了藏地特有的自然风光。此唐卡的立体感和层次感分明。山峦高耸、流水潺潺（流水从海螺壳状的岩缝中流出，彷佛是从无量寿佛的长寿瓶中流出的甘露。在汉地称做“玉泉”），草木茂盛，动物悠闲，把佛国净土的安适，展现得淋漓尽致。
19世纪，藏东风格，地藏菩萨唐卡。地藏菩萨居中，面呈寂静相，侧脸，挽汉地贵妇的发髻，以珍珠链束之。上身袒露，项戴项链，帛带自两肩绕臂而下。双手持有谷穗。下身着彩色条纹长裤，游戏姿坐于座下承莲花法台。上方绘有一男一女正坐船渡海，船帆被风吹起；还绘制了草地、山石。此幅唐卡的主尊并不像其他题材端坐正中，而是偏于一侧，整体的布局自由与灵动，让画面增强了写实感。人物自然，用色优雅，色彩柔和，空中示现的云朵不画云尾，这在藏东地区的唐卡题材上极为常见，唐卡背后还用藏文书写了主尊的名号。
